تفسیر آیهٔ ۴۹ سورهٔ قصص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

سپس خدای سبحان با این سخن خود برهانِ در برابر آنان را به پیامبرش (ص) آموزش داد که: « قُلْ فَأْتُوا بِكِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْديٰ مِنْهُمٰا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ » (بگو: اگر راست می‌گویید، کتابی از نزد خدا بیاورید که از این دو هدایت‌بخش‌تر باشد تا من از آن پیروی کنم). یعنی بر پایهٔ حکمت الهی لازم است کتابی فرستاده‌شده از جانب خدا در میان باشد تا به سوی حق هدایت کند و حجت بر مردم با آن تمام شود، و خود آنان نیز این را می‌دانند؛ پس اگر تورات و قرآن دو کتاب هدایت و برای راهنمایی مردم بسنده نباشند، ناگزیر باید کتابی هدایت‌بخش‌تر از آن دو در کار باشد، در حالی که چنین نیست؛ چراکه معارف حقّ موجود در این دو کتاب با معجزه و برهان‌های عقلی تأیید شده است. افزون بر این، هیچ کتاب آسمانی دیگری نیست که از این دو هدایت‌بخش‌تر باشد؛ بنابراین هر دو کتاب، کتاب‌های هدایت‌اند و این قوم با روی‌گردانی از آن‌ها، تنها از هوای نفس پیروی می‌کنند و از راه راست گمراه‌اند، و این همان معنای سخن خداست که:

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ فَأْتُوا بِكِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْديٰ مِنْهُمٰا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ » (بگو: پس اگر راست می‌گویید، کتابی از جانب خدا بیاورید که از این دو هدایت‌کننده‌تر باشد تا از آن پیروی کنم). این سخن، فرع و نتیجه بر ادعای آنان است که می‌گفتند قرآن و تورات دو جادوی پشتیبان یکدیگرند. این نتیجه‌گیری تنها در صورتی درست است که لازم باشد در میان مردم کتابی از جانب خدای پاک و منزه وجود داشته باشد که هدایتشان کند و پیروی از آن بر آنان واجب باشد؛ پس اگر این دو کتاب، دو جادوی باطل باشند، حق باید در چیزی غیر از این دو باشد؛ و همین‌گونه نیز هست، چنان‌که با این سخن روشن شد:

« وَ لَوْ لاٰ أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَهٌ » (و اگر نبود که مصیبتی به آنان برسد...) تا پایان آیه؛ چراکه مردم این حق را بر عهده خدا دارند که بر ایشان کتاب نازل کند و به سویشان پیامبر بفرستد. از همین رو خدای متعال به پیامبرش(ص) فرمان داد که از آنان کتابی جز این دو بخواهد که از آن‌ها هدایت‌کننده‌تر باشد تا از آن پیروی کند.

افزون بر این، اگر آن دو کتاب، دو جادوی پشتیبان یکدیگر بودند، هر دو باطل و گمراه‌کننده می‌بودند و هیچ هدایتی در آن‌ها وجود نداشت تا کتاب دیگری که می‌آورند، «هدایت‌کننده‌تر» از آن دو باشد؛ چراکه ساختار اسم تفضیل (صفت برتر) اقتضا می‌کند که موصوف و طرف مقایسه، هر دو در اصلِ آن صفت با یکدیگر شریک باشند. با این حال، چون این مقام، مقامِ استدلال و محاجه (مناظره و پاسخ‌گویی به مخالف) است، ادعا شد که این دو کتاب چنان هدایتگرند که در هدایت چیزی فراتر از آن‌ها نیست؛ پس اگر طرفِ مقابل این را نمی‌پذیرد، کتابی بیاورد که در بیان واقعیت و معارف، از این دو افزون باشد و در نتیجه هدایت‌کننده‌تر از آن‌ها گردد.

هرچند قرآن کریم به صراحت بیان می‌کند که تحریف و اشکال در توراتِ موجود راه یافته است، و این موضوع با هدایت دانستنِ مطلقِ آن سازگاری ندارد، اما سخن در اینجا دربارهٔ توراتِ واقعی و اصیلی است که بر موسی(ع) نازل شد و همان است که قرآن تصدیقش می‌کند.

گذشته از این، موضوع سخن، هر دو کتاب با یکدیگر است و قرآن با بیان نقص‌ها و انحرافاتِ توراتِ موجود، آن را اصلاح و بازسازی می‌کند؛ پس این دو در کنار هم هدایت‌اند و هیچ کتابی هدایت‌کننده‌تر از آن‌ها نیست.

و عبارت « إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ » (اگر راست می‌گویید)؛ یعنی در این ادعایتان که آن دو، جادوهایی پشتیبان یکدیگرند.