تفسیر آیهٔ ۱۷ سورهٔ نمل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ حُشِرَ لِسُلَيْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ » (و لشکریان سلیمان از جن و انس و پرندگان برایش گرد آمدند و آنان از پراکندگی بازداشته و صف‌آرایی می‌شدند) (نمل: ۱۷). «حشر» گرد آوردن مردم و بیرون راندن و روانه ساختن آن‌ها برای کاری با برانگیختن و شتاب است، و «وَزْع» به معنای بازداشتن و منع کردن است، و گفته شده به معنای حبس و نگه‌داشتن است. معنای آیه چنان‌که گفته‌اند این است: لشکریان سلیمان از جن و انس و پرندگان برای او گرد آورده شدند و از پراکندگی و درآمیختن هر گروهی با گروه دیگر بازداشته می‌شدند، بدین‌صورت که جلوی سپاه را نگه می‌داشتند تا انتهای سپاه به آنان برسد، و هر کس در جایگاه خود نگه داشته می‌شد.

از آیه چنین استفاده می‌شود که برای او لشکریانی از جن و پرندگان نیز بودند که همراه با او حرکت می‌کردند، همان‌گونه که لشکریانی از انسان‌ها همراهش بودند.

واژهٔ «حشر» و توصیفِ گردآورده‌شدگان به این‌که لشکر بودند، و نیز سیاق آیات بعدی، همگی دلیل بر آن است که لشکریان وی دسته‌ها و گروه‌هایی خاص از جن و انس و پرندگان بودند، چه «مِنَ» در آیه برای تبعیض (بخشی از یک کل) باشد و چه برای بیان (توضیح جنس).

و صاحب «التفسیر الکبیر» (فخر رازی) سخنی غریب و شگفت آورده و پنداشته است که آیه دلالت دارد بر این‌که همهٔ جنیان و آدمیان و پرندگان لشکریان او بودند و او بر همهٔ زمین حکومت می‌کرد، و خدای متعال پرندگان را در روزگار وی خردمندانِ مکلّف قرار داد و سپس پس از روزگار او، به همان حالتی بازگشتند که پیش از آن بودند؛ و دربارهٔ آن مورچه‌ای که سخن گفت نیز سخنی مانند این گفته است. او در تفسیر آیه گفته است: «معنای آیه این است که خدای متعال همهٔ این گروه‌ها را لشکریان او قرار داد، و چنین چیزی تحقق نمی‌یابد مگر با اینکه بر طبق خواستهٔ او رفتار کنند، و این نیز ممکن نیست مگر با عقلی که تکلیف با آن روا باشد، یا در جایگاه نوجوانی باشد که به مرز تکلیف نزدیک شده است. از این‌رو گفتیم: خدای متعال پرندگان را در روزگار او دارای عقل قرار داد، در حالی که وضعیت پرندگان در روزگار ما چنین نیست؛ هرچند در میان آن‌ها جاندارانی هستند که خداوند نکات باریکی را که بدان نیازمندند، یا نکاتی را که خدا برای منافع بندگان به آنان اختصاص داده، به آن‌ها الهام فرموده است، مانند زنبور عسل و غیر آن» (پایان سخن وی).

و وجوهِ بی‌دلیل و تحکّمی بودنِ این سخن، بی‌نیاز از بیان است.

پیش انداختنِ یادکردِ جن بر انسان و پرندگان، به جهت آن است که مسخّر شدنِ جنیان و درآمدنشان به زیر فرمان و اطاعت بسیار شگفت‌آور است؛ و یاد کردنِ انسان‌ها پس از جن، پیش از پرندگان — با آنکه مسخّر شدنِ پرندگان نیز شگفت‌آور است — برای رعایتِ تقابل و همراهیِ رایج میان جن و انس بوده است.

بحث روایی

و در تفسیر قمی، در روایت ابوالجارود از امام باقر (علیه‌السلام) دربارهٔ این سخن خدای عزّوجل:

« فَهُمْ يُوزَعُونَ » (پس آنان بازداشته و متوقف می‌شدند)، فرمود: صف‌های اول‌شان نگه داشته می‌شد تا صف‌های آخر به آن‌ها برسند.