تفسیر آیهٔ ۳۶ سورهٔ نور

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ » (در خانه‌هایی که خدا رخصت داده است قدر و منزلتشان بالا رود و نام او در آن‌ها یاد شود). «اذن» در یک کار، به معنای اعلام برداشته شدن مانع از انجام آن است، و مقصود از «رفع» در اینجا بالا بردن ارج و منزلت است که همان تعظیم و بزرگداشت باشد؛ و از آنجا که عظمت و والایی تنها از آنِ خدای متعال است و هیچ‌کس در آن با او شریک نیست مگر آنکه به او منسوب باشد — و آن هم به اندازه‌ای که به او پیوند دارد —، بنابراین اجازهٔ خدای متعال برای والاییِ شأن این خانه‌ها، تنها به سبب پیوندی است که با او دارند.

از همین جا روشن می‌شود که سبب والاییِ شأن این خانه‌ها، همان است که بر آن عطف شده؛ یعنی یاد کردنِ نام خدا در آن‌ها. همچنین بافت کلام بر استمرارِ یاد خدا یا آمادگی برای آن دلالت دارد؛ از این رو معنا به کلامی چون این بازمی‌گردد: «أن يذكر فيها اسمه فيرتفع قدرها بذلك» (نام خدا در آن‌ها یاد شود، تا به سبب آن، ارج و منزلتشان والا گردد).

و عبارت « فِي بُيُوتٍ » (در خانه‌هایی)، به این سخنِ او در آیهٔ پیشین پیوند دارد: « كَمِشْكٰاهٍ » (همچون چراغ‌دانی)، یا به این سخن او:

یا به سخنِ « يَهْدِي اللّٰهُ » (خداوند هدایت می‌کند...) در آیهٔ پیشین پیوند دارد، و بازگشتِ هر دو سخن به یک معناست. و از مصادیقِ قطعی و یقینیِ این خانه‌ها، مساجد است؛ زیرا مساجد برای بردن نام خدا در آن‌ها آماده شده و ویژهٔ همین کارند، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَسٰاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللّٰهِ كَثِيراً» (و مساجدی که نام خدا در آن‌ها بسیار یاد می‌شود) (حج: ۴۰).

و سخنِ او: « يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ » (در آن خانه‌ها در بامدادان و شامگاهان برای او تسبیح می‌گویند) صفتِ «بُیوت» (خانه‌ها) است، یا جمله‌ای ازسرگرفته برای روشن ساختن این سخن است که:

« وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ » (و نامش در آن‌ها یاد شود). و واقع شدنِ تسبیح در بامدادان و شامگاهان، کنایه از پیوستگیِ آنان در تسبیح است؛ نه اینکه تسبیح منحصر به همین دو زمان باشد و در اوقات دیگر برای او تسبیح نگویند.

و بسنده کردن به تسبیح، بدون آوردن تحمید (حمد و ستایش) در کنار آن، از این روست که خدای متعال با همهٔ صفات کمالیه‌اش شناخته‌شده است و هیچ پوششی بر او نیست؛ زیرا فرض بر این است که او نور است، و نور ذاتاً آشکار و پدیدارکنندهٔ غیرِ خود است. ازاین‌رو، شناختِ خالص تنها نیازمند نفی کاستی‌ها از او و پیراستنش از هر چیزی است که شایستهٔ او نیست؛ پس هرگاه تسبیح به کمال برسد، دیگر چیزی در کنار او باقی نمی‌ماند و شناخت کامل می‌گردد؛ سپس هنگامی که شناخت کامل شد، مدح و ستایش به جای آورده می‌شود. باری، جایگاهِ توصیف به صفات کمال، پس از دست‌یافتن به شناخت است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا يَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِينَ» (منزه است خدا از آنچه توصیف می‌کنند، مگر بندگانِ پاک‌نهاد و خالص‌شدهٔ خدا؛ صافات: ۱۶۰)؛ یعنی خدا را از آنچه او را بدان وصف می‌کنند منزه دانست، جز آنچه بندگانی که آنان را برای خود خالص ساخته است، وصفش کنند. و پیش از این در تفسیر سورهٔ حمد، سخنی دربارهٔ معنای ستودنِ خدای متعال گذشت.

و به بیانی دیگر: ستایشِ خدای متعال، یعنی ستودن او به صفات کمال، همپای پیدایشِ نور شناخت است، و تسبیحِ او، یعنی پیراستن با نفی اموری که شایستهٔ او نیست، مقدمه‌ای برای دستیابی به آن نور است. و چون آیه در مقامِ بیان خصلت‌هایی از آنان است که هدایتشان به سوی نور الهی را اقتضا می‌کند، ناگزیر در آن تنها به یادکردِ مقدمه، یعنی «تسبیح»، بسنده شده است؛ پس این نکته را دریاب.

بحث روایی

و در همان کتاب، ابن‌مردویه از انس بن مالک و بُرَیده روایت کرده است که گفتند: پیامبر خدا (ص) این آیه را خواند: « فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ » (در خانه‌هایی که خدا رخصت داده است برافراشته شوند)، پس مردی برخاست و گفت: ای پیامبر خدا، این‌ها چه خانه‌هایی هستند؟ فرمود: «خانه‌های پیامبران». پس ابوبکر برخاست و گفت: ای پیامبر خدا، آیا این خانه نیز - با اشاره به خانهٔ علی و فاطمه - از آن خانه‌هاست؟ فرمود: «آری، از برترینِ آن‌هاست».

می‌گویم: طبرسی نیز در «مجمع البیان» آن را به صورت مرسل (بدون ذکر سند) از پیامبر (ص) روایت کرده است،

و قمی نیز این معنا را در تفسیر خویش با سند خود

از جابر از امام باقر (ع) روایت کرده است و عبارت آن چنین است که فرمود: «این‌ها خانه‌های پیامبران هستند و خانهٔ علی (ع) نیز از آن‌هاست». و این سخن در هر حال، چنان‌که گذشت، از قبیل بیان برخی مصادیق است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۶ و ۳۷ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ رِجٰالٌ » (در آن خانه‌ها، در بامدادان و شامگاهان، مردانی برای او تسبیح می‌گویند...) تا پایان آیه. تسبیحِ خدای متعال، پاک و منزه دانستنِ او از هر چیزی است که با ساحت قدسش ناسازگار است. «غُدُوّ» جمعِ «غَداة» و به معنای صبح است، و «آصال» جمعِ «أصیل» و به معنای عصر است. «إلهاء» به معنای سرگرم ساختن و بازداشتنِ انسان از اموری است که برایش بایسته و بااهمیت است. و «تجارت»، بر پایهٔ سخن راغب: به کار انداختنِ سرمایه به قصد سود بردن است؛ او می‌گوید: در واژگان زبان عرب کلمه‌ای نیست که پس از حرف «ت»، حرف «ج» داشته باشد مگر همین واژه. و «بیع» چنان‌که گفته: دادنِ کالا و دریافت بهای آن است. و دگرگون ساختنِ (قلبِ) یک چیز بر پایهٔ بیان او، گرداندنِ آن از سمتی به سمت دیگر است؛ «تقلیب» مبالغه در همین کار است و «تقلّب» پذیرفتنِ آن دگرگونی است؛ بنابراین، دگرگونیِ دل‌ها و دیده‌ها (تقلب القلوب و الأبصار)، دگرگون شدن و انتقال آن‌ها از یک گونه ادراک به گونه‌ای دیگر است.