تفسیر آیهٔ ۷۶ سورهٔ مؤمنون

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

مراد از عذاب، عذابی سبک است که با آن پیوند انسان از همهٔ اسباب گسسته نمی‌شود—به قرینهٔ آنچه در آیهٔ بعدی آمده است؛ از این رو دیگر این اشکال وارد نمی‌آید که بازگشت به خدای متعال هنگام درماندگی و گسستن پیوند از اسباب، از امور غریزی در سرشت انسان است—چنان‌که در قرآن کریم بارها بیان شده است—پس چگونه ممکن است عذاب دامنگیرشان شود و با این حال فروتنی نکنند و زاری ننمایند؟

بحث روایی

و در همان کتاب، نسائی، ابن‌جریر، ابن ابی‌حاتم، طبرانی، حاکم (که آن را صحیح دانسته)، ابن‌مردویه و بیهقی در «دلائل» از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: ابوسفیان نزد پیامبر (ص) آمد و گفت: ای محمد، تو را به خدا و پیوند خویشاوندی سوگند می‌دهم [که به ما رحم کنی]؛ چراکه ما «عِلهِز» یعنی کرک و پشم آمیخته با خون خورده‌ایم! پس خدای متعال نازل فرمود: « وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ-فَمَا اسْتَكٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا يَتَضَرَّعُونَ » [و به‌راستی ما آنان را به عذاب گرفتار ساختیم، ولی در برابر پروردگارشان فروتنی نکردند و به زاری درنیامدند].

می‌گویم: روایت‌ها در این‌باره گوناگون است و آنچه آوردیم، معتدل‌ترین و درست‌ترینِ آن‌هاست. این روایات به خشکسالی و قحطی‌ای اشاره دارند که به دعای پیامبر (ص) در مکه و پیرامون آن رخ داد، و ظاهر بیشترشان این است که این ماجرا پس از هجرت روی داده، در حالی که سنجش و قرائن با آن سازگار نیست.

و در کتاب «کافی» به سند خود از محمد بن مسلم روایت شده که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل: « فَمَا اسْتَكٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا يَتَضَرَّعُونَ » [نه در برابر پروردگارشان فروتنی کردند و نه به زاری درآمدند] پرسیدم؛ پس فرمود: «استکانه همان فروتنی است، و تضرع، بالا بردن دست‌ها و زاری کردن با آن‌هاست».

و در «مجمع‌البیان» از مقاتل بن حیان، از اصبغ بن نباته، از امیرالمؤمنین (ع) روایت شده که فرمود: پیامبر (ص) فرمود: «بالا بردن دست‌ها از مصادیق استکانه (فروتنی و خشوع) است.» عرض کردم: استکانه چیست؟ فرمود: «آیا این آیه را نمی‌خوانی: « فَمَا اسْتَكٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا يَتَضَرَّعُونَ » [نه در برابر پروردگارشان فروتنی کردند و نه به زاری درآمدند]؟» ثعلبی و واحدی نیز این روایت را در تفسیرهای خود آورده‌اند.

و در همان کتاب آمده است که امام صادق (ع) فرمود: «استکانه همان دعاست، و تضرع، بالا بردن دست‌ها در نماز است».

و در کتاب «الدر المنثور»، عسکری در «المواعظ» از علی بن ابی‌طالب (ع) دربارهٔ این سخن [خداوند] روایت کرده است که: « فَمَا اسْتَكٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا يَتَضَرَّعُونَ »؛ «أي لم يتواضعوا في الدعاء و لم يخضعوا - و لو خضعوا لله لاستجاب لهم»؛ یعنی در دعا فروتنی نکردند و خاضع نشدند، و اگر در پیشگاه خدا خضوع می‌کردند، بی‌تردید دعایشان را اجابت می‌فرمود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۵ و ۷۶ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَوْ رَحِمْنٰاهُمْ وَ كَشَفْنٰا مٰا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ » تا فرمودهٔ او: « وَ مٰا يَتَضَرَّعُونَ »؛ «لَجاج» به معنای ادامه‌دادن و لجاجت‌ورزیدن در ارتکاب کاری است که از آن بازداشته شده‌اند، و «عَمَه» به معنای سرگردانی و دودلی در کاری از سر تحیر است؛ این دو معنا را راغب ذکر کرده است. در «مجمع‌البیان» آمده است: «استکانت» همان خضوع و فروتنی است و بر وزن استفعال از ریشهٔ «کَوْن» است، و معنایش این است که جویای بودن بر صفت خضوع نشدند (نخواستند به صفت فروتنی درآیند). پایان سخن مجمع‌البیان.

و سخن خدای متعال: « وَ لَوْ رَحِمْنٰاهُمْ » (و اگر به آنان رحم می‌کردیم)، بیان و تأییدی است بر انحرافشان از صراط مستقیم؛ بدین صورت که اگر به آنان رحم می‌کردیم و رنج و گزندشان را برطرف می‌ساختیم، در ازای آن به سپاسگزاری بازنمی‌گشتند، بلکه بر سرکشی خود از حق پای می‌فشردند و در طغیانشان سرگردان باقی می‌ماندند. بنابراین، نه رحمتی که با برطرف کردن گزند همراه باشد سودی برایشان دارد و نه بیم‌دادنی با عذاب و کیفر؛ چراکه ما آنان را به عذاب گرفتار کردیم، اما در برابر پروردگارشان فروتنی نکردند و به درگاهش زاری نمی‌نمایند. پس برای اینان نه رحمتی به رفع رنج سودمند است و نه کیفری و بیم‌دادنی به گرفتار ساختن به عذاب، و هیچ‌کدام آنان را رهسپار صراط حق نمی‌سازد.

و تعبیر خدای متعال در آیهٔ نخست: « مٰا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ » (رنج و گزندی که بر آنان بود)، و در آیهٔ دوم: « وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ » (و همانا آنان را به عذاب گرفتیم)، نشان می‌دهد که سخن ناظر به عذابی است که رخ داده بود و در هنگام نزول این آیات هنوز برطرف نشده بود؛ و احتمال دارد که آن عذاب، همان خشکسالی و قحطی باشد که اهل مکه به آن دچار شدند و در روایات نیز یادی از آن آمده است.