تفسیر آیهٔ ۱۱۶ سورهٔ مؤمنون

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و فرمودهٔ خداوند: « فَتَعٰالَي اللّٰهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ » (پس برتر و والاتر است خداوند، آن فرمانروای راستین و برحق؛ هیچ معبودی جز او نیست، و او پروردگار عرشِ ارجمند است)، در قالب منزه‌دانستن پروردگار، اشاره به برهانی دارد که رستاخیز را اثبات و دیدگاهِ انکارکنندگان را باطل می‌کند؛ چراکه خدای متعال در این عبارتِ تنزیه، خود را به چهار صفت ستوده است: اینکه او پادشاه و فرمانرواست، حق است، معبودی جز او نیست، و پروردگارِ عرشِ کریم است.

بنابراین، چون او پادشاه و فرمانروای جهان است، حق دارد به هر چه بخواهد حکم کند—از آغازِ آفرینش تا بازگشت، و مرگ و زندگی و روزی—و حکمش نافذ و فرمانش روان است. از سوی دیگر، هر حکمی که از او صادر شود جز حق نخواهد بود؛ زیرا خودِ او حق است و از موجودِ حق جز کار حق سر نمی‌زند، بی‌آنکه بیهوده یا باطل باشد. سپس، از آنجا که ممکن بود گمان برود در کنار او سرچشمهٔ دیگری برای صدور حکم وجود دارد که حکمی برخلاف او صادر می‌کند و حکمِ او را باطل می‌سازد، خود را چنین وصف فرمود که هیچ معبودی جز او نیست؛ و معبود به دلیل پروردگاری‌اش پرستش می‌شود. پس حال که هیچ معبودی جز او نیست، همو پروردگارِ عرشِ کریم—عرشِ سراسرِ هستی—است؛ همان جایگاهی که کانون مهارِ همهٔ کارهاست و احکام و فرمان‌های جاری در عالم از آنجا صادر می‌گردد.

چکیدهٔ سخن اینکه، تنها اوست که هر حکمی از او صادر می‌شود و هر چیزی از او هستی می‌یابد، و جز به حق حکم نمی‌کند و جز حق انجام نمی‌دهد؛ بنابراین، همهٔ پدیده‌ها به‌سوی او بازگشتی دارند و با او ماندگار می‌شوند، وگرنه [اگر بازگشتی در کار نبود] بیهوده و باطل می‌بودند، در حالی که در آفرینش هیچ بیهودگی و در صنع الهی هیچ بطلانی وجود ندارد.

دلیلِ آراسته‌بودنِ خدای متعال به این اوصاف چهارگانه، این است که او «الله» است؛ یعنی همان وجودی که به خودیِ خود هست و به هر چه جز اوست هستی می‌بخشد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۵ و ۱۱۶ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً -تا آنجا که می‌فرماید- رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ» (آیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریده‌ایم... پروردگارِ عرشِ کریم). پس از آنکه خداوند رویدادهای فراروی انسان‌ها را بیان فرمود—از رویارویی با مرگ، سپس ماندن در برزخ، و آن‌گاه رستاخیز با همهٔ حساب‌رسی و پاداش و کیفری که در آن است—آنان را به سبب این پندارشان که برانگیخته نمی‌شوند توبیخ و سرزنش کرد؛ چراکه در این پندار، با نسبت‌دادن کار بیهوده به خداوند، گستاخی در برابر پیشگاه او نهفته است. سپس به برهانِ نفیِ بیهودگی در آفرینش اشاره فرمود.