تفسیر آیهٔ ۲۶ سورهٔ حج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِيمَ مَكٰانَ الْبَيْتِ أَنْ لاٰ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّٰائِفِينَ وَ الْقٰائِمِينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ » (و [به یاد آور] هنگامی را که جایگاه خانه را برای ابراهیم آماده و معین ساختیم [و به او وحی کردیم] که چیزی را شریک من مساز و خانه‌ام را برای طواف‌کنندگان و برپادارندگانِ نماز و رکوع‌کنندگانِ سجده‌گزار پاکیزه بدار). تعبیرِ «بَوَّأَ لَهُ مَكَاناً كَذَا» بدین معناست که آنجا را جای بازگشت و کانون رجوع او قرار داد تا به سویش بازگردد و آهنگ آن کند. «مکان» چیزی است که شیء بر آن استقرار می‌یابد؛ بنابراین «مکان البیت» همان قطعه‌زمینی است که کعبه بر آن بنا شده است. مراد از «قائمین»، بنا بر آنچه سیاق نشان می‌دهد، کسانی هستند که خود را برای عبادت و نماز برپا داشته‌اند. «الرُّكَّع» جمعِ راکع (رکوع‌کننده) است مانند «سُجَّد» که جمعِ ساجد است، و «السُّجُود» جمعِ ساجد است مانند «الرُّكُوع» که جمعِ راکع است.

و در سخن خدای متعال: «وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِيمَ مَكٰانَ الْبَيْتِ » (و هنگامی که جایگاه خانه را برای ابراهیم آماده ساختیم)، قید زمان («إِذْ») به فعلی مقدر وابسته است؛ یعنی: «و یاد کن زمانی را که چنین شد». در این تعبیر، یادآوریِ داستانِ معبد قرار گرفتنِ خانه برای مردم نهفته است تا روشن گردد که بازداشتنِ مؤمنان از مسجدالحرام، چیزی جز انحرافی آمیخته با ستم نیست.

آماده ساختن جایگاه خانه برای ابراهیم از سوی خدای متعال، بدین معناست که آن مکان را جایگاه بازگشت و کانون عبادت او قرار داد، نه آن‌که آنجا را خانه‌ای برای سکونت برگزیند و در آن زندگی کند؛ و تعبیر بعدی یعنی: «طَهِّرْ بَيْتِيَ » (خانه‌ام را پاکیزه دار) با اضافه کردن خانه به خودش، به همین نکته اشاره دارد. بی‌تردید این قرار دادن، وحیی به ابراهیم بوده است؛ ازاین‌رو سخن خدا: «بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِيمَ مَكٰانَ الْبَيْتِ » (جایگاه خانه را برای ابراهیم آماده کردیم) در معنای این سخن ماست که: به ابراهیم وحی کردیم که این مکان را جایگاه بازگشت و کانون پرستش من قرار ده؛ و اگر خواستی بگو: به او وحی فرستادیم که این مکان را برای عبادت من برگزین؛ و به تعبیری دیگر این‌که: مرا بندگی نما در این مکان.

و با این بیان روشن می‌شود که «مَكٰانَ » (که مراد همان حرفِ «أَنْ» است) در سخن خدای متعال: «أَنْ لاٰ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً » (این‌که چیزی را شریک من نسازی)، مفسّره (تفسیرکننده) است و وحی گذشته را از این جهت که در حکمِ سخن گفتن بوده تفسیر می‌کند، بدون آن‌که نیازی به در تقدیر گرفتنِ «اوحینا» (وحی کردیم) یا «قلنا» (گفتیم) و مانند آن باشد.

همچنین روشن می‌شود که مراد از سخن خدای متعال: «أَنْ لاٰ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً » (که چیزی را شریک من مساز) — در این سیاق — نهی از شرک به صورت مطلق نیست، هرچند شرک در هر حال ممنوع و ناپسند است؛ بلکه آنچه در اینجا مورد نهی قرار گرفته، شرک در همان عبادتی است که وقتی شخص آهنگِ خانه برای پرستش می‌کند، آن را به جا می‌آورد؛ و به بیانی روشن، مقصود شرک در اعمالِ حج است، مانند لبیک گفتن به نام بت‌ها، و قربانی کردن و نام بردن برای آن‌ها (اهلال) و نظایر آن.

و همین‌طور است سخن خدای متعال: «وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّٰائِفِينَ وَ الْقٰائِمِينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ » (و خانه‌ام را برای طواف‌کنندگان و قیام‌کنندگان و رکوع‌کنندگانِ سجده‌گزار پاکیزه بدار). تطهیر (پاک کردن)، زدودن آلودگی‌ها و پلیدی‌ها از یک چیز است تا به مقتضای طبیعتِ آغازین خود بازگردد؛ و خداوند خانه را به خود نسبت داده، آنجا که می‌فرماید: «بَيْتِيَ » (خانه‌ام)؛ یعنی خانه‌ای که به عبادتِ من اختصاص دارد. پاکیزه داشتن معبد از آن جهت که عبادتگاه است، به معنای پیراستن آن از کارهای آلوده و پلیدی‌هایی است که عبادت را تباه می‌سازد؛ پلیدی‌هایی که چیزی جز شرک و مظاهرِ آن نیست.

بنابراین، پاکیزه ساختن خانهٔ خدا یا به معنای پیراستن ویژهٔ آن از پلیدی‌های معنوی است؛ به این صورت که ابراهیم (ع) برای مردم روشی از عبادت را پایه‌گذاری کند و به آنان بیاموزد که هیچ آلودگیِ شرکی به آن راه نیابد و پلیدی شرک آن را نیالاید، همان‌گونه که خود او نیز بدان مأمور شد. و یا به معنای زدودن هرگونه آلودگی و نجاست از خانه است، چه ظاهری باشد و چه معنوی؛ اما آنچه با سیاق آیه تناسب دارد، همان پلیدی معنوی است. پس حاصل پاکیزه ساختن عبادتگاه از پلیدی‌های معنوی و پیراستن آن برای بندگانی که به قصد عبادت به آن روی می‌آورند، این است که در آن، عبادتی خالص برای وجه خدا قرار داده شود که هیچ شائبه‌ای از شرک با آن نیامیزد؛ تا خدای پاک و منزه را بدان بندگی کنند و هیچ چیزی را شریک او نسازند.

بنابراین بر پایهٔ آنچه سیاق به آن رهنمون می‌شود، معنای آیه چنین است: و به یاد آور زمانی را که به ابراهیم وحی کردیم: مرا در این خانه‌ام بندگی کن، به این صورت که آن را جایگاه و بازگشتگاهی برای عبادت من برگزینی، و در بندگی‌ام هیچ چیزی را شریک من نساز، و برای آن دسته از بندگانم که آهنگ خانه‌ام می‌کنند — از طواف‌کنندگان و ایستادگان و رکوع‌کنندگان و سجده‌گزاران — در خانه‌ام عبادتی خالص از شرک تشریع کن و سنّت بگذار.

در این آیه اشاره‌ای نهفته است به اینکه اساسِ عبادتِ کسانی که آهنگ این خانه را می‌کنند، طواف، قیام، رکوع و سجود است؛ و نیز اشاره‌ای دارد به اینکه رکوع و سجود بسیار به هم نزدیک و گویی ملازم یکدیگرند و از هم جدا نمی‌شوند.

از جمله سخنانی که دربارهٔ این آیه گفته شده این است که معنای سخن خدا: «بَوَّأْنٰا »، «قلنا تبوء» (گفتیم: جای‌گیر شو) است، و گفته شده معنایش «أعلمنا» (آگاه ساختیم) است. و از آن جمله این‌که [گفته‌اند] «مَكٰانَ »... در عبارتِ «أَنْ لاٰ »، [«أن»] مصدریه است و گفته شده مخففه از ثقیله (سبک‌شده از «أنَّ») است. و نیز گفته‌اند که مراد از طواف‌کنندگان، مسافرانِ واردشده بر مکه و مراد از قیام‌کنندگان، ساکنان مکه است؛ و گفته شده مراد از قیام‌کنندگان و رکوع‌کنندگان و سجده‌گزاران، نمازگزاران‌اند؛ در حالی که همهٔ این‌ها وجوهی بعید و دور از ذهن است.