تفسیر آیهٔ ۲۵ سورهٔ حج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «الَّذِينَ كَفَرُوا وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ الَّذِي جَعَلْنٰاهُ لِلنّٰاسِ » تا آخر آیه؛ «صدّ» به معنای بازداشتن و مانع‌شدن است، و «سَوٰاءً » مصدری به معنای فاعل (یکسان و مساوی) است، و «عکوف در مکان» اقامت‌گزیدن در آن است، و «بادی» از مادهٔ «بدو» به معنای آشکار شدن است و چنان‌که گفته‌اند، مقصود از آن شخصِ واردشونده و مسافر است، یعنی کسی که از بیرون قصد آنجا را می‌کند و واردش می‌شود؛ و «الحاد» متمایل‌شدن به خلاف راستی و درستی است و ریشهٔ آن به کج‌شدن سُمِ چهارپا بازمی‌گردد.

مراد از کسانی که کافر شدند، مشرکان مکه‌اند؛ همان کسانی که در آغاز بعثت، پیش از هجرت به پیامبر (ص) کفر ورزیدند و مردم را از اسلام ــ که همان راه خداست ــ و مؤمنان را از ورود به مسجدالحرام برای طواف کعبه، برپایی نماز و دیگر مناسک بازمی‌داشتند. از این رو عبارت «يَصُدُّونَ » برای بیان استمرار است و عطف شدنش بر فعل ماضی در عبارتِ «الَّذِينَ كَفَرُوا » اشکالی ندارد؛ و معنا چنین است: کسانی که پیش‌تر کافر شدند و پیوسته به بازداشتنِ مردم از راه خدا و مؤمنان از مسجدالحرام ادامه می‌دهند.

از این رو روشن می‌شود که عبارت «وَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ » بر «سَبِيلِ اللّٰهِ » عطف شده است؛ و مراد از بازداشتن از مسجدالحرام، مانع‌شدنِ آنان از به‌جا آوردن عبادات و مناسک به دست مؤمنان در آنجاست، و یکی از لازمه‌های آن، بازداشتنِ کسانی بود که از خارج مکه آهنگِ کعبه را داشتند تا وارد شهر نشوند.

همچنین آشکار می‌شود که مراد از عبارت «الَّذِي جَعَلْنٰاهُ لِلنّٰاسِ » ــ که وصف مسجدالحرام است ــ قرار دادن آن برای عبادتِ مردم است، نه واگذاریِ مالکیتِ عینِ آن به مردم؛ بنابراین، همهٔ مردم حق دارند خدا را در آنجا عبادت کنند و هیچ‌کس حق ندارد کسی را از این کار بازدارد. از این رو، در این آیه اشاره‌ای است به اینکه مانع‌شدن و بازداشتنِ مشرکان از مسجدالحرام، تجاوزی از سوی آنان به حقّ مردم و انحرافی ستمگرانه است، همان‌گونه که اضافه شدنِ راه به خدا در «سبیل الله» نشان می‌دهد بازداشتن از آن نیز تجاوزی از جانب آنان به حقّ خدای متعال است.

مؤید این مطلب، آن است که به دنبالش فرمود: «سَوٰاءً الْعٰاكِفُ فِيهِ وَ الْبٰادِ » (مقیمِ در آن و واردشونده از بیرون، برابرند)؛ یعنی کسی که در آن مقیم است و کسی که از بیرون می‌آید، در این‌که هر دو حقِ عبادتِ خدا در آن مکان را دارند، مساویند. مراد از اقامت در آن و بودن در بیرون از آن نیز یا اقامت در مکه و بیرون از مکه است — به شیوهٔ مجاز عقلی (که مراد از اقامت در مسجد، اقامت در شهرِ مکه باشد) — یا پیوستگی با خودِ مسجد برای عبادت و ورود به آن از بیرون برای همین منظور است.

و سخن خدای متعال: «وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابٍ أَلِيمٍ » (و هر کس در آنجا آهنگِ کج‌روی و ستم کند، به او از عذابی دردناک می‌چشانیم)، بیانگر کیفر کسی است که در این حقِ مشروعِ مردم در مسجد، به آنان ستم ورزد؛ و لازمهٔ آن، حرام بودنِ بازداشتنِ مردم از ورود به آن برای عبادت است. مفعولِ فعلِ «يُرِدْ » برای دلالت بر عموم حذف شده است؛ حرفِ «باء» در «بِإِلْحٰادٍ » برای ملابست (همراهی) و در «بِظُلْمٍ » برای سببیت است؛ و این جمله بر خبرِ «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا » در آغاز آیه دلالت می‌کند.

معنای آیه چنین است: کسانی که کفر ورزیدند و پیوسته مردم را از راه خدا — که همان دین اسلام است — بازمی‌دارند و مؤمنان را از مسجدالحرامی که آن را عبادتگاهی برای همهٔ مردم قرار دادیم و مقیم و تازه‌وارد در آن یکسانند محروم می‌سازند، به آنان عذابی دردناک می‌چشانیم؛ چرا که آنان نسبت به مردم در آنجا دست به انحرافی آمیخته با ستم می‌زنند، و هر کس دربارهٔ مردم در آنجا قصد کج‌روی و ستم ورزد، به او از عذابی دردناک می‌چشانیم.

مفسران در ترکیب نحویِ واژگان و جمله‌های این آیه سخنان بسیار فراوانی دارند، ولی شاید آنچه ما بیان کردیم با سیاق سازگارتر باشد.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌حاتم از ابن‌عباس روایت کرده است که دربارهٔ کلام خدای متعال: «وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحٰادٍ » (و هر که در آنجا دست به کجروی بزند...) تا آخر آیه، گفت: این آیه دربارهٔ عبدالله بن اُنَیس نازل شد؛ پیامبر خدا (ص) او را به همراه دو مرد دیگر فرستاد که یکی از مهاجران و دیگری از انصار بود. آنان به تبار و نسب خود بر یکدیگر فخر فروختند، پس عبدالله بن انیس خشمگین شد و آن مرد انصاری را کشت، سپس از اسلام برگشت و به مکه گریخت. از این رو دربارهٔ او این آیه نازل شد: «وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابٍ أَلِيمٍ » (و هر که در آنجا به ستمکاری دست به کجروی زند، به او از عذابی دردناک می‌چشانیم)؛ یعنی کسی که با کجروی—به معنای انحراف از اسلام—به حرم پناه ببرد.

می‌گویم: نزول این آیه دربارهٔ ماجرای یادشده، با سیاق آیه و بازگشتِ پایان آن به آغازش و کامل‌کننده بودن پایان برای آغاز—همان‌طور که گذشت—سازگار نیست.

و در تفسیر قمی دربارهٔ کلام خدای متعال: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا » (بی‌گمان کسانی که کفر ورزیدند...) تا سخن او: «وَ الْبٰادِ » (...و بادیه‌نشین) آمده است که گفت:

این آیه دربارهٔ قریش نازل شد، آن‌گاه که پیامبر خدا (ص) را از ورود به مکه بازداشتند. و دربارهٔ این سخن که: «سَوٰاءً الْعٰاكِفُ فِيهِ وَ الْبٰادِ » (که مقیم در آن و بادیه‌نشین در آن یکسان‌اند) گفت: اهل مکه و کسانی که از شهرهای دیگر می‌آیند یکسان‌اند؛ هیچ‌کس از فرود آمدن در آنجا و ورود به حرم منع نمی‌شود.

و در کتاب «تهذیب»، به سند خود از حسین بن ابی‌علاء روایت کرده است که گفت: امام صادق (ع) این آیه را یاد کرد: «سَوٰاءً الْعٰاكِفُ فِيهِ وَ الْبٰادِ » (که مقیم در آن و بادیه‌نشین در آن یکسان‌اند) و فرمود: در مکه بر هیچ خانه‌ای دَرب نبود، و نخستین کسی که بر درِ خانه‌اش دو لنگه در آویخت، معاویة بن ابی‌سفیان بود؛ و برای هیچ‌کس شایسته نیست که حاجیان را از هیچ‌یک از خانه‌ها و اقامتگاه‌های مکه منع کند.

می‌گویم: روایات در این معنا بسیار است و بحث تفصیلیِ این مسئله در فقه پیگیری می‌شود.

و در کتاب «کافی»، از ابن ابی‌عمیر از معاویه روایت شده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل: «وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ » (و هر که در آنجا به ستم دست به کجروی بزند) پرسیدم؛ فرمود: هر ستمی، الحاد (کجروی و انحراف از حق) است، و زدنِ خدمتگزار بدون آنکه گناهی کرده باشد، از مصادیقِ همین الحاد است.

و در همان کتاب، به سند خود از ابوالصباح کِنانی روایت کرده است که گفت: از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای عزوجل: «وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابٍ أَلِيمٍ » (و هر که در آنجا به ستم دست به کجروی بزند، به او از عذابی دردناک می‌چشانیم) پرسیدم؛ پس فرمود: هر ستمی که انسان در مکه بر خود روا دارد—مانند دزدی، یا ستم به دیگران، یا هر گونه ستمی—من آن را الحاد می‌دانم؛ و از همین رو، از سکونت در حرم پرهیز می‌شد.

می‌گویم: این روایت در کتاب «علل الشرائع» نیز از ابوالصباح از آن حضرت (ع) روایت شده و در آن آمده است: «و لذلك كان ينهى أن يسكن الحرم» (و به همین دلیل، از سکونت در حرم نهی می‌شد). و در معنای این روایت و روایت پیش از آن، روایات دیگری نیز وارد شده است.