تفسیر آیهٔ ۸۳ سورهٔ طه

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۳ و ۸۴ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يٰا مُوسيٰ -إلي قوله- لِتَرْضيٰ » (و ای موسی، چه چیز تو را از قومت پیش انداخت؟... تا آنجا که فرمود:... تا خشنود شوی)؛ این آیات حکایت گفت‌وگویی است که میان خدای متعال و موسی (ع) در میعادگاه طور رخ داد؛ همان‌جا که تورات بر او نازل شد، چنان‌که در سورهٔ اعراف به تفصیل بیان شده است.

ظاهر سیاق نشان می‌دهد که این پرسش از علتی است که سبب شد موسی از قومش پیشی گیرد و پیش از آنان در وعده‌گاه طور حاضر شود؛ گویی انتظار می‌رفت همگی با هم در طور حاضر شوند، اما موسی در حضور یافتن بر آنان پیشی گرفت و پشت سرشان گذاشت. از این رو به او گفته شد: «وَ مٰا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يٰا مُوسيٰ » (و ای موسی، چه چیز تو را شتابان از قومت پیش انداخت؟)، و او پاسخ داد: «هُمْ أُولاٰءِ عَليٰ أَثَرِي » (آنان اینک به دنبال من روانند)؛ یعنی بر ردّ پای من حرکت می‌کنند و به زودی به من ملحق خواهند شد، «وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضيٰ » (و پروردگارا، به سوی تو شتاب کردم تا خشنود شوی)؛ یعنی سبب شتاب من این است که رضایت تو را به دست آورم، پروردگارا.

ظاهر امر این است که مراد از «قوم»—با توجه به اینکه فرمود آنان به دنبال او می‌آیند—همان هفتاد مردی هستند که موسی برای میقات پروردگارش برگزیده بود؛ چرا که از ظاهر جانشین ساختن هارون بر قومش پس از خود و دیگر جنبه‌های داستان و نیز این سخنِ بعدیِ او که: «أَ فَطٰالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ » (آیا این دوران جدایی بر شما به درازا کشید؟)، برمی‌آید که قرار نبوده تمام بنی‌اسرائیل در طور حاضر شوند.

تفسیر آیه‌های ۸۳ تا ۸۵ با هم

ممکن است این خطاب در آغاز حضور موسی (ع) در وعده‌گاه طور متوجه او شده باشد، و ممکن هم هست در اواخر دوران حضورش بیان شده باشد؛ زیرا پرسش از شتاب، غیر از خودِ شتابی است که همراه با حرکت و رسیدن است. و اگر این پرسش در آغاز ورود و حضور نبوده باشد، کلام بعدی خدای متعال به خوبی استوار و سازگار می‌شود که فرمود:

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۳ تا ۸۵ با هم

و در همان کتاب، ابن ابی‌حاتم از سُدّی روایت کرده است که گفت: «موسی به‌سوی پروردگارش رفت و با او سخن گفت. پس چون با او سخن گفت، خداوند به او فرمود: «ما أعجلك عن قومك يا موسى؟» (ای موسی، چه چیز تو را از قومت پیش انداخت؟). گفت: «هم أولاء على أثري و عجلت إليك رب لترضى» (آنان به دنبال من هستند، و پروردگارا، به‌سویت شتافتم تا خشنود شوی). فرمود: «فإنا قد فتنا قومك من بعدك و أضلهم السامري» (ما قومت را پس از تو آزمودیم و سامری آنان را گمراه کرد). پس هنگامی که خداوند از ماجرای قوم باخبرش ساخت، گفت:

تفسیر آیه‌های ۸۰ تا ۹۸ با هم

بزرگ‌ترین اشکالی که به این روایات وارد می‌شود ـ همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد ـ نخست این است که با قرآن مخالفت دارند؛ زیرا قرآن تصریح می‌کند گوساله کالبدی بی‌جان و فاقد روح بود، در حالی که این روایات برای آن جسمی جاندار و دارای روح اثبات می‌کنند. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این روایات، خبر واحدند (روایاتی که به مرز یقین و تواتر نرسیده‌اند) و اعتبار بخشیدن به خبر واحد در غیر احکام شرعی بی‌معناست؛ زیرا حقیقتِ قانون‌گذاری و جعل شرعی، واجب ساختنِ ترتیب اثر دادن به واقع بر اساس حجت ظاهری است، و این امر مشروط به آن است که آن حجتْ اثری عملی داشته باشد، چنان‌که در احکام چنین است؛ اما در غیر احکام اثری وجود ندارد تا بر اعتبار بخشیدن مترتب شود. ادامه در متن کامل

برخی از کسانی که تفسیر جمهور مفسران از آیه بر پایهٔ مضمون این روایات را نپذیرفته‌اند، اشکال‌های ضعیف و ناپسند دیگری نیز بر آن‌ها وارد کرده‌اند، و برخی از مدافعانِ آن تفسیر نیز با دلایلی پاسخ داده‌اند که از آن اشکال‌ها هم ضعیف‌تر است. ادامه در متن کامل

برخی نیز تفسیر یادشده را تأیید کرده و گفته‌اند: این تفسیر روایی از بهترین قرن‌ها ـ یعنی سدهٔ نخست، روزگار صحابه و تابعین ـ نقل شده است و از اموری نیست که بتوان درباره‌اش با رأی و نظر شخصی سخن گفت؛ بنابراین، در حکم حدیث مرفوع (سخنی که به پیامبر می‌رسد) است و روی‌گردانی از آن گمراهی است. ادامه در متن کامل

پاسخ این است که: نخست، بهترین بودنِ یک روزگار سبب نمی‌شود هر سخنی که از آن دوره رسیده معتبر باشد؛ و میان برتریِ یک روزگار با حق و راست بودنِ همهٔ سخنان، درست بودنِ همهٔ نظرها و شایسته بودنِ همهٔ کارهای اهل آن، هیچ ملازمه‌ای وجود ندارد. ادامه در متن کامل

دوم این‌که: این فرض که «چون موضوع روایت از اموری نیست که در آن با نظر شخصی سخن گفته شود ـ مانند جزئیات داستان‌ها ـ پس نقل آنان در حکم حدیث مرفوع است»، تنها هنگامی سودمند است که نقل‌های آنان واقعاً به پیامبر (ص) منتهی شود؛ در حالی که می‌بینیم حتی صحابه نیز روایات فراوانی نقل می‌کنند که سرانجامش به یهود و دیگران می‌رسد؛ چنان‌که هر کس به روایات منقول در داستان‌های ذوالقرنین، بهشتِ ارم، داستان موسی و خضر، عمالقه، معجزات موسی، و لغزش‌های منسوب به پیامبران و مانند آن از موارد بی‌شمار بنگرد، در این نکته تردید نمی‌کند. ادامه در متن کامل

سوم این‌که: به فرض بپذیریم این روایات در حکم مرفوع باشند، اما روایت‌های مرفوع و حتی روایات صحیح در غیر احکام شرعی حجیت و اعتباری ندارند، به‌ویژه مواردی از آن‌ها که همان‌گونه که گذشت، مخالف قرآن باشد. ادامه در متن کامل

در کتاب «المحاسن» به اسناد خود از وصّافی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: «از مناجات‌های موسی با خدا این بود که گفت: «يَا رَبِّ هَذَا السَّامِرِيُّ صَنَعَ الْعِجْلَ، الْخُوَارُ مَنْ صَنَعَهُ؟» (پروردگارا، این سامری بود که گوساله را ساخت؛ صدای بانگِ آن را چه کسی پدید آورد؟) پس خداوند تبارک و تعالی به او وحی… ادامه در متن کامل

می‌گویم: این معنا در روایات گوناگون با عبارت‌های مختلفی آمده است و دلیل عمدهٔ آن، رواج نقل به معنا به‌ویژه در سخنان پیامبر (ص) است؛ زیرا در قرن نخست هجری از نگارش حدیث جلوگیری کردند، تا آن‌جا که برخی از راویان آن را در قالب جبر ریختند، در حالی که چنین نیست؛ چراکه این گمراه‌سازی از نوع مجازات و کیفر است، نه گمراه‌سازیِ ابتدایی. ادامه در متن کامل

و بهترین تعبیر از معنای این گمراه‌سازی در میان روایات، ادامه در متن کامل