تفسیر آیهٔ ۲۴۲ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» (این‌گونه خداوند آیات خود را برای شما روشن می‌سازد، شاید خردورزی کنید). اصل در معنای «عقل»، بستن و نگه‌داشتن است. از همین رو، ادراکِ انسان هنگامی که بدان پایبند شود و به آن دل ببندد «عقل» نامیده شده است، و نیز آنچه انسان ادراک کرده «عقل» خوانده می‌شود؛ همچنین آن نیرویی که گمان می‌رود یکی از قوای تصرفِ انسان است و به وسیلهٔ آن میان خیر و شر و حق و باطل تمیز می‌دهد «عقل» نام دارد. در برابر عقل، به اعتبارهای گوناگون، دیوانگی (جنون)، سبک‌سری (سَفَه)، کم‌خردی (حُمْق) و نادانی (جهل) قرار می‌گیرد.

واژه‌های علم و ادراک در قرآن

واژه‌هایی که در قرآن کریم برای گونه‌های ادراک به کار رفته بسیار است و شاید به بیست واژه برسد، مانند: ظن (گمان)، حُسبان (پندار)، شعور (ادراک دقیق)، ذکر (یادآوری)، عرفان (شناخت)، فهم، فقه (درک عمیق)، درایت (آگاهی)، یقین، فکر (اندیشه)، رأی (دیدگاه)، زَعم (پندار بی‌اساس)، حفظ (به‌خاطرسپردن)، حکمت (دانش استوار)، خبره (شناخت و کارشناسی)، شهادت (مشاهده و گواهی)، و عقل (خردورزی)؛ و واژه‌هایی مانند قول (سخن و نظر)، فتوا، بصیرت (بینش) و نظایر آن‌ها نیز به این واژه‌ها ملحق می‌شوند.

«ظن» (گمان)، همان باور و تصدیقِ راجح (نیرومندتر) است، هرچند به مرز جزم و قطعیت نرسد؛ و «حُسبان» (پندار) نیز چنین است، جز اینکه به‌کاررفتنِ «حُسبان» برای ادراکِ گمانی، کاربردی استعاری است؛ مانند واژهٔ «عَدّ» (شمردن) که به معنای گمان‌کردن می‌آید، و ریشهٔ آن از سخنانی مانند این است: «عد زيدا من الأبطال و حسبه منهم» (زید را از دلاوران شمرد و او را از آنان به حساب آورد)؛ یعنی در شمارش و حساب، او را به آنان پیوند زد.

«شعور»، ادراکِ دقیق و باریک‌بینانه است که به سبب نازکی و دقتش، از «شَعر» (مو) گرفته شده است، و کاربردِ آن بیشتر در امور محسوس است نه معقول؛ و از همین رو، حواس انسان را «مشاعر» می‌نامند.

«ذِکر» (یادآوری)، حاضرساختن صورتی است که در ذهن اندوخته شده، پس از آنکه از گسترهٔ ادراک ناپدید گشته باشد؛ یا نگاه‌داشتنِ آن است تا از ادراک پوشیده نماند.

«عرفان» و «معرفت» (شناخت)، تطبیق‌دادن صورتی است که در قوهٔ ادراک حاصل شده با آنچه از پیش در ذهن اندوخته است؛ از این رو گفته‌اند: معرفت، ادراکی پس از دانشی پیشین است.

از تمام آنچه بیان کردیم روشن شد که مراد از «عقل» در کلام خدای متعال، همان ادراکی است که با سلامت فطرت برای انسان حاصل می‌شود؛ و از همین جا معنای این فرمودهٔ خدای پاک و منزه آشکار می‌گردد: «كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» (این‌گونه خدا آیات خود را برای شما روشن می‌سازد، شاید خرد ورزید)؛ زیرا با بیان و روشنگری، علم حاصل می‌شود، و علم، مقدمه و وسیله‌ای برای رسیدن به عقل است، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

چنان‌که خدای متعال فرموده است: «وَ تِلْكَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا يَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ:» (عنکبوت: ۴۳؛ «و این مَثَل‌ها را برای مردم می‌زنیم، و جز دانایان کسی در آن‌ها تعقل نمی‌کند [و ژرفای آن را درنمی‌یابد]»).