تفسیر آیهٔ ۱۴۴ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان) [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

خدای متعال می‌فرماید: «قَدْ نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا» (ما گرداندن رویت را در آسمان می‌بینیم، پس به‌یقین تو را به سوی قبله‌ای که بدان خشنود می‌شوی برمی‌گردانیم). این آیه دلالت دارد که پیامبر خدا پیش از نزول آیهٔ قبله — که همین آیه است — صورت مبارک خود را به سوی کرانه‌های آسمان می‌گرداند؛ و این کار به جهت انتظار یا چشم‌داشتِ نزول وحی در موضوع قبله بود، چرا که دوست می‌داشت خدای متعال او را با قبله‌ای ویژهٔ خود گرامی بدارد، نه اینکه بیت‌المقدس را به عنوان قبله نمی‌پسندید، و حاشا که پیامبر خدا چنین باشد؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا» (پس تو را به سوی قبله‌ای که به آن خشنود شوی برمی‌گردانیم)، زیرا خشنودی از چیزی مقتضی ناخشنودی از غیر آن نیست. بلکه یهود — بنا بر آنچه در روایاتِ شأن نزول آیه آمده است — مسلمانان را به خاطر پیروی از قبلهٔ خود سرزنش می‌کردند و با این موضوع بر آنان فخر می‌فروختند. پیامبر خدا از این امر اندوهگین شد، پس در تاریکی شب بیرون آمد و روی به سوی آسمان می‌گرداند و در انتظار وحی از جانب خدای پاک و منزه و برطرف شدن اندوه خویش بود که این آیه نازل شد. اگر این آیه بر ادامهٔ قبلهٔ پیشین نیز نازل می‌شد، باز هم برای آن حضرت(ص) در برابر یهود حجت بود؛ و برای پیامبر خدا و مسلمانان رو کردن به قبلهٔ آنان هیچ ننگ و عاری نبوده و نیست، چرا که بنده را جز اطاعت و تسلیم وظیفه‌ای نیست؛ ولی آیه همراه با تعیین قبله‌ای تازه نازل شد و سرزنش و فخرفروشیِ آنان را قطع کرد، و افزون بر تعیین تکلیف، هم مایهٔ احتجاج شد و هم خشنودی.

خدای متعال می‌فرماید: «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ» (پس روی خود را به سوی مسجدالحرام بگردان، و هر جا که بودید، روی‌های خود را به سوی آن بگردانید). «شطر» به معنای بخشی از چیزی است، و آن بخش از مسجدالحرام [که قبله است] همان کعبه است. اینکه خدای متعال فرمود «شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» و نفرمود: «فَوَلِّ وَجْهَكَ الْكَعْبَةَ» (پس روی خود را به سوی کعبه بگردان) یا «فَوَلِّ وَجْهَكَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ» (پس روی خود را به سوی بیت‌الحرام بگردان)، برای هماهنگی با حکم در قبلهٔ پیشین است؛ چراکه قبلهٔ پیشین نیز بخشی از مسجدالاقصی، یعنی همان صخرهٔ معروف در آنجا بود، و اینک با بخشی از مسجدالحرام ــ یعنی کعبه ــ جایگزین شد. افزون بر این، اضافه شدنِ «شطر» به «مسجد» و توصیفِ مسجد به «حرام»، نکته‌ها و مزایایی به این حکم می‌بخشد که اگر می‌فرمود «الْكَعْبَةَ» یا «الْبَيْتَ الْحَرَامَ»، آن مزایا به دست نمی‌آمد.

اختصاص یافتنِ حکم در آغاز به پیامبر خدا با عبارت «فَوَلِّ وَجْهَكَ» (روی خود را بگردان)، و سپس تعمیم آن به ایشان و دیگر مؤمنان با عبارت «وَ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ» (و هر جا بودید)، مؤید آن است که قبله هنگامی تغییر یافت که پیامبر خدا ایستاده و مشغول نماز خواندن بود. در مسجد ــ و مسلمانان نیز همراه ایشان بودند ــ از این رو فرمان در آغاز به شخص او در همان نمازش اختصاص یافت و سپس حکم عامی که شامل او و دیگران و همهٔ زمان‌ها و مکان‌هاست، در پی آمد.
خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ» (و اهل کتاب به یقین می‌دانند که این [حکم] حق است و از سوی پروردگارشان آمده است). این بدان سبب است که کتاب آسمانیِ آنان بر راستیِ نبوت پیامبر خدا (ص) یا بر این نکته مشتمل بود که قبلهٔ این پیامبرِ راستین، سوی مسجدالحرام است. در هر صورت، تعبیر «أُوتُوا الْكِتَابَ» (به آنان کتاب داده شده) نشان می‌دهد که کتابشان بر حقانیت این تشریع ــ خواه به دلالت مطابقی (صریح و مستقیم) و خواه تضمنی (ضمنی) ــ دلالت دارد. «وَ مَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ» (و خدا از آنچه انجام می‌دهند غافل نیست)؛ یعنی از پنهان داشتن حق و انحصار دانشی که در اختیار دارند.

بحث روایی [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

و در «من لا یحضره الفقیه» آمده است: پیامبر (ص) سیزده سال در مکه و نوزده ماه در مدینه به سوی بیت‌المقدس نماز گزاردند، سپس یهودیان به ایشان سرکوفت زدند و گفتند: «تو پیرو قبلهٔ مایی!» و پیامبر از این سخن سخت اندوهگین شدند؛ پس شب‌هنگام بیرون آمدند و روی مبارک خویش را در کرانه‌های آسمان می‌گرداندند. چون بامداد شد، نماز صبح را گزاردند؛ و هنگامی که دو رکعت از نماز ظهر را خوانده بودند، جبرئیل فرود آمد و به ایشان گفت: «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» (ما گرداندنِ رویت را در آسمان می‌بینیم، پس تو را حتماً به سوی قبله‌ای که می‌پسندی برمی‌گردانیم؛ پس روی خود را به سوی مسجدالحرام کن) تا آخر آیه (بقره: ۱۴۴). سپس دست پیامبر را گرفت و روی ایشان را به سوی کعبه گرداند، و مأمومان پشت سر نیز روی خود را برگرداندند، تا آنجا که مردان جای زنان و زنان جای مردان قرار گرفتند؛ پس آغاز نماز پیامبر به سوی بیت‌المقدس و پایانش به سوی کعبه بود. این خبر به مسجدی در مدینه رسید در حالی که اهل آن دو رکعت از نماز عصر را خوانده بودند؛ پس آنان نیز رو به سوی قبله چرخیدند، به‌گونه‌ای که آغاز نمازشان به سوی بیت‌المقدس و پایانش به سوی کعبه بود؛ از این رو آن مسجد «مسجد القبلتین» (مسجد دو قبله) نامیده شد.

می‌گویم: علی بن ابراهیم قمی نیز نزدیک به همین مضمون را روایت کرده و آورده است که پیامبر در مسجد بنی‌سالم بودند.

و در تفسیر عیاشی از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» (بقره: ۱۴۴) تا پایان آیه، روایت شده است که فرمود: «رو به قبله بایست و صورتت را از قبله برنگردان که نمازت باطل می‌شود؛ چرا که خدای متعال دربارۀ نماز واجب به پیامبرش می‌فرماید: «فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ حَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ» (پس روی خود را به سوی مسجدالحرام کن، و هر جا بودید روی‌های خود را به سوی آن بگردانید: بقره: ۱۴۴)».

می‌گویم: روایات دربارهٔ اینکه این آیه دربارهٔ نماز واجب نازل شده و به آن اختصاص دارد، فراوان و مستفیض (بسیار و مشهور) است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان) [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ تا ۱۵۱ با هم

بدان که این آیات شریف دارای مواردی از التفات (تغییر سیاق کلام از شیوه‌ای به شیوهٔ دیگر) است: دربارهٔ خدای متعال گاه با ضمیر غایب، گاه با متکلم وحده (من) و گاه با متکلم مع‌الغیر (ما) تعبیر شده است؛ و دربارهٔ غیر خدا نیز گاه به صورت غایب، گاه مخاطب و گاه متکلم آمده است، و نکتهٔ آن بر اهل تدبر و بینش پوشیده نیست. ادامه در متن کامل

بحث روایی [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ و ۱۴۴ با هم

در مجمع‌البیان از تفسیر قمی ذیل کلام خدای متعال: «سَيَقُولُ السُّفَهٰاءُ...» از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «قبله پس از آن به سوی کعبه تغییر یافت که پیامبر (ص) در مکه سیزده سال رو به بیت‌المقدس نماز گزارد و پس از هجرت به مدینه نیز هفت ماه به سوی بیت‌المقدس نماز خواند». فرمود: «سپس خداوند او را متوجه مکه ساخت؛ و این بدان سبب بود که یهود بر پیامبر خدا خرده می‌گرفتند و می‌گفتند: تو پیرو مایی و به سوی قبلهٔ ما نماز می‌گزاری. پیامبر خدا از این سخن سخت اندوهگین شد و در دل شب بیرون آمد و به افق‌های آسمان می‌نگریست و در این باره در انتظار فرمانی از سوی خدا بود. چون صبح شد و وقت نماز ظهر فرا رسید، آن حضرت در مسجد بنی‌سالم بود و دو رکعت از نماز ظهر را خوانده بود که جبرئیل فرود آمد، دو بازوی او را گرفت و او را به سوی کعبه چرخاند و این آیه را بر وی نازل کرد: «قَدْ نَرىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ» (همانا گرداندن چهره‌ات را در آسمان می‌بینیم، پس بی‌گمان تو را به سوی قبله‌ای که بدان خشنود شوی برمی‌گردانیم؛ پس روی خود را به سوی مسجدالحرام کن). بدین‌گونه پیامبر دو رکعت را به سوی بیت‌المقدس و دو رکعت را به سوی کعبه گزارد. پس یهود و نابخردان گفتند: «مٰا وَلّٰاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كٰانُوا عَلَيْهٰا» (چه چیز آنان را از قبله‌شان که بر آن بودند بازگرداند؟)».

می‌گویم: روایاتی که از طرق اهل‌سنت و شیعه رسیده، بسیار است و در جوامع حدیثی گرد آمده و مضامین نزدیکی دارد. دربارهٔ تاریخ این واقعه اختلاف است، اما بیشتر روایات—که درست‌تر نیز هست—بیانگر آن است که این رویداد در ماه رجبِ سال دوم هجری، یعنی هفدهمین ماه پس از هجرت رخ داد. و ان‌شاءالله برخی نکات مربوط به این موضوع در بحثی جداگانه خواهد آمد.

بحث علمی) [تعیین و شناخت قبله

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ تا ۱۵۱ با هم

تشریع قبله در اسلام و معتبر دانستنِ رو به قبله بودن در نماز ـ که عبادتی همگانی میان مسلمانان است ـ و نیز در ذبح حیوانات و دیگر اموری که عموم مردم با آن‌ها سروکار دارند، مردم را بر آن داشت تا در پی یافتنِ جهت قبله و تعیین آن برآیند. ادامه در متن کامل

سپس برای سرعت‌بخشیدن به کار و آسانیِ آن، از ابزار مغناطیسیِ معروفی به نام «حُک» (قطب‌نما) استفاده کردند؛ چرا که این ابزار با عقربهٔ خود جهت شمال و جنوب را مشخص می‌کند و بدین‌ترتیب، در تعیین نقطهٔ جنوب جانشین دایرهٔ هندیه می‌شود؛ و کاربر با آگاهی از درجهٔ انحراف شهر خود می‌تواند جهت قبله را تشخیص دهد. ادامه در متن کامل

اما این کوششِ دانشمندان ـ که خداوند متعال تلاششان را پاداش دهد ـ از هر دو جهت خالی از کاستی و اشتباه نبود: اما از جهت نخست: ریاضی‌دانان متأخر دریافتند که پیشینیان در تعیین طول جغرافیایی دچار اشتباه شده بودند و به همین سبب، محاسبهٔ انحراف و در پی آن تشخیص جهت کعبه مختل شده بود؛ زیرا روش آنان برای تعیین عرض جغرافیاییِ… ادامه در متن کامل

بحث اجتماعی) [همچنین در معنای قبله و فایده‌های آن

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ تا ۱۵۱ با هم

توجه عبادی به سوی خدای پاک و منزه — که از ویژگی‌های ماده پیراسته و از پیوند با حس مادی منزه است — هرگاه قرار باشد از مرز دل و باطن فراتر رود و به ساحت رفتارها فرود آید (و رفتارها نیز جز در دایرهٔ امور مادی جریان ندارند)، هیچ چاره و راه گریزی نیست جز اینکه به صورت نمادین و تمثیلی انجام پذیرد؛ بدین‌گونه که توجه‌های قلبی… ادامه در متن کامل

بت‌پرستان، و پرستندگان ستارگان و دیگر اجسام (اعم از انسان و جز آن) نیز در مکان‌هایی نزدیک، رو به سوی معبودان و خدایان دروغین خود می‌ایستادند و با بدن‌هایشان به آن‌ها روی می‌آوردند. ادامه در متن کامل

اما آیین پیامبران — و به‌ویژه دین اسلام که همهٔ آن آیین‌ها را تصدیق می‌کند — کعبه را قبله قرار داد و در نماز به سوی آن ایستادن را واجب ساخت؛ نمازی که هیچ مسلمانی در هیچ گوشه‌ای از زمین و آفاقِ آن در ترک آن معذور نیست. ادامه در متن کامل

اما از جهت اجتماعی، ماجرا شگفت‌انگیزتر و اثر آن آشکارتر و عمیق‌تر است؛ زیرا مردم را با همهٔ تفاوتِ روزگاران و جایگاه‌هایشان بر توجه به یک نقطهٔ یگانه گرد آورده است تا وحدت اندیشه، پیوند جامعه و الفت دل‌هایشان را مجسم سازد. ادامه در متن کامل