تفسیر آیهٔ ۷۲ سورهٔ مریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّٰالِمِينَ فِيهٰا جِثِيًّا » (سپس پرهیزگاران را نجات می‌دهیم و ستمکاران را در آن به زانو درآمده وامی‌گذاریم): پیش‌تر اشاره شد که سخن پروردگار: «وَ نَذَرُ الظّٰالِمِينَ فِيهٰا » (و ستمکاران را در آن وامی‌گذاریم) دلالت دارد بر اینکه ستمکاران درون دوزخ درآمده‌اند و سپس بر همان حالی که بودند رها می‌شوند؛ اما نجات دادن کسانی که تقوا پیشه کرده‌اند، با لفظِ خود دلالتی بر داخل شدنِ آنان ندارد، زیرا نجات یافتن گاه بدون ورود به آتش نیز محقق می‌شود؛ مگر آنکه این معنا از کنار هم آمدنِ این دو تعبیر در یک سیاق برداشت شود.

و در به کار بردن واژهٔ ستمکاران، اشاره‌ای است به اینکه همین صفتِ ستمگری، علّتِ صدور آن حکم (به زانو رها شدن در آتش) است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۱ و ۷۲ با هم

این مفسران نیز خود دو دسته‌اند: گروهی به ورود همهٔ مردم در آتش باور دارند و گروهی دیگر بر این باورند که فقط غیر پرهیزگاران وارد آن می‌شوند با این ادعا که تعبیر «مِنْكُمْ » (از شما) به معنای «از آنان» است؛ درست مانند آیهٔ «وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً، إِنَّ هٰذٰا كٰانَ لَكُمْ جَزٰاءً» (دهر: ۲۲؛ پروردگارشان باده‌ای پاک به آنان نوشانید؛ بی‌گمان این پاداش شماست). با این همه، سیاق فرمودهٔ خدا: «ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا » (سپس پرهیزگاران را نجات می‌دهیم) با چنین ادعایی سازگار نیست.

و اما در آیهٔ «ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّٰالِمِينَ فِيهٰا » (سپس کسانی را که پروا داشتند نجات می‌دهیم و ستمکاران را در آن به زانو درآمده وامی‌گذاریم)، آیه به دلیل تعبیر «نَذَرُ » (وامی‌گذاریم)، بر داخل بودنِ ستمکاران در آتش دلالت دارد؛ اما دلالت این آیه بر داخل بودن آنان، ربطی به این ندارد که واژهٔ «وٰارِدُهٰا » (واردشونده بر آن) در معنای «دخول» به کار رفته باشد. از سوی دیگر، نجات دادن پرهیزگاران نیز مستلزم آن نیست که آنان حتماً وارد دوزخ شده باشند؛ زیرا «نجات دادن»، همان‌گونه که بر رهانیدن کسی که وارد مهلکه شده صدق می‌کند، بر دور ساختن کسی هم که در آستانهٔ هلاکت قرار گرفته و بر مهلکه حاضر شده، صدق می‌نماید.

و حق آن است که «ورود» ـ بنا بر آنچه از کتاب‌های لغت به دست می‌آید ـ بر بیش از حضور یافتن و مشرف شدنِ از روی قصد دلالت ندارد. بنابراین، فرمودهٔ خداوند: «وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا » (و هیچ‌کس از شما نیست مگر اینکه بر آن وارد خواهد شد) تنها بر قصد، حضور و اشراف دلالت دارد؛ و این امر، هیچ منافاتی ندارد با اینکه فرمودهٔ او در آیهٔ بعد: «ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّٰالِمِينَ فِيهٰا جِثِيًّا » (سپس پرهیزگاران را نجات می‌دهیم و ستمکاران را در آن به زانو درآمده وامی‌گذاریم)، بر داخل شدنِ همگان یا فقط ستمکاران در دوزخ، پس از آنکه بر آن حاضر شدند، دلالت کند.

و معنای این دو آیه چنین است: هیچ‌کس از شما ـ چه پرهیزگار و چه ستمکار ـ نیست مگر آنکه بر آتش دوزخ وارد خواهد شد؛ این وارد ساختن، بر پروردگارت فرمانی حتمی و مقدر بوده است؛ سپس کسانی را که پروا داشته‌اند از آن نجات می‌دهیم و ستمکاران را به سبب ستمشان، در حالی که به زانو درآمده‌اند، در آن رها می‌کنیم.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۱ و ۷۲ با هم

و در «مجمع‌البیان» از سُدّی روایت شده است که گفت: از مُرّه هَمْدانی دربارهٔ این آیه پرسیدم؛ او برایم بازگو کرد که عبدالله بن مسعود از پیامبر خدا (ص) برای آنان نقل کرده است که فرمود: «يرد الناس النار ثم يصدرون بأعمالهم- فأولهم كلمع البرق ثم كمر الريح ثم كحضر الفرس- ثم كالراكب ثم كشد الرجل ثم كمشيه»؛ همهٔ مردم بر دوزخ وارد می‌شوند و سپس بر پایهٔ کردارهایشان از آن بیرون می‌روند؛ نخستینِ آنان چون درخشش آذرخش می‌گذرد، سپس مانند وزش باد، آن‌گاه چون تاختنِ اسب، سپس مانند سواره، بعد چون دویدنِ مرد و در پایان مانند راه رفتنِ او.

و در همان کتاب آمده است: ابوصالح غالب بن سلیمان از کثیر بن زیاد از ابوسُمیّه روایت کرده است که گفت:

«دربارهٔ معنای ورود اختلاف کردیم؛ گروهی گفتند: هیچ مؤمنی وارد دوزخ نمی‌شود، و گروهی دیگر گفتند: همگی وارد آن می‌شوند، سپس خداوند کسانی را که تقوا پیشه کرده‌اند نجات می‌دهد. پس جابر بن عبدالله را دیدم و از او پرسیدم؛ او با دو انگشتش به دو گوش خود اشاره کرد و گفت: کر باد این دو گوشم اگر از پیامبر خدا (ص) نشنیده باشم که فرمود: «الورود الدخول لا يبقى بر و لا فاجر حتى يدخلها- فتكون على المؤمنين بردا و سلاما- كما كانت على إبراهيم- حتى أن للنار- أو قال:» (ورود همان داخل شدن است؛ هیچ نیکوکار و بدکاری نمی‌ماند مگر آنکه وارد آن می‌شود، ولی آتش بر مؤمنان سرد و سلامت خواهد بود همان‌گونه که بر ابراهیم بود، چندان‌که آتش -یا فرمود:)

«لجهنم-ضجيجا من بردها-ثم ينجي الله الذين اتقوا-و يذر الظالمين فيها جثيا» ([یا فرمود:] برای دوزخ، از خنکیِ آن [بر مؤمنان] ناله و خروشی برمی‌آید؛ سپس خداوند پرهیزگاران را نجات می‌بخشد و ستمکاران را در آن به زانو درآمده وا‌می‌گذارد).»

می‌گویم: این روایت از همان تفسیر [تفسیر قمی] است، اما سند آن به سبب ناشناخته‌بودن راویان ضعیف است.

و در همان کتاب، از پیامبر (ص) روایت شده است که از معنای آیه پرسیده شد و فرمود: «إن الله يجعل النار كالسمن الجامد-و يجمع عليها الخلق ثم ينادي المنادي-أن خذي أصحابك و ذري أصحابي-فو الذي نفسي بيده-لهي أعرف بأصحابها من الوالدة بولدها» (خداوند آتش را مانند روغنی جامد قرار می‌دهد و همهٔ آفریدگان را بر فراز آن گرد می‌آورد؛ سپس نداکننده‌ای بانگ برمی‌آورد که: [ای دوزخ!] یارانِ خودت را برگیر و یاران مرا واگذار! پس سوگند به آن‌که جانم در دست اوست، دوزخ یاران خود را بهتر از مادری نسبت به فرزندش می‌شناسد).

می‌گویم: این چهار روایت اخیر را در کتاب «الدر المنثور» از شماری از صاحبان کتاب‌ها و مجموعه‌های حدیثی آورده است؛ با این تفاوت که در روایت دوم—در نسخه‌ای از «الدر المنثور» که نزد ماست—این عبارت را نیاورده است: «الورود الدخول» (ورود، همان داخل‌شدن است).