تفسیر آیهٔ ۸۳ سورهٔ کهف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً » (و از تو دربارهٔ ذوالقرنین می‌پرسند؛ بگو: به‌زودی یاد و سرگذشتی از او را بر شما خواهم خواند)؛ یعنی از شأن و سرگذشت ذوالقرنین از تو سؤال می‌کنند. دلیل این مطلب آن است که پاسخ به این پرسش با بیان سرگذشت او آمده است، نه با شناساندنِ هویت فردی‌اش؛ چنان‌که حتی به یاد کردن لقب او بسنده شده و از آن فراتر نرفته و نامش را نیاورده است.

واژهٔ «ذِکر» یا مصدری به معنای مفعول (مذکور/یادشده) است که در این صورت معنا چنین است: بگو به‌زودی از او، یعنی از ذوالقرنین، چیزی را که در یادها مانده است بر شما می‌خوانم؛ و یا مراد از «ذکر»، قرآن است — چراکه خداوند در جای‌جای کلامش، قرآن را «ذکر» نامیده است — که بنا بر این احتمال، معنا چنین می‌شود: بگو به‌زودی از او (از سرگذشت ذوالقرنین، یا از سوی خدا) آیاتی از قرآن را بر شما می‌خوانم، و آن آیاتی است که در پی این آیه می‌آید؛ از سخن خدای متعال: « إِنّٰا مَكَّنّٰا لَهُ » تا پایان داستان؛ و معنای دوم روشن‌تر است.

بحث روایی

در تفسیر قمی آمده است: «هنگامی که پیامبر خدا (ص) ماجرای موسی و جوانِ همسفرش و خضر را بازگفت، به آن حضرت گفتند: پس به ما از آن جهانگردی خبر بده که گرد زمین، یعنی مشرق و مغربش، گشت؛ او کیست و سرگذشتش چیست؟ پس خداوند نازل فرمود:

« وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ » (و از تو دربارهٔ ذوالقرنین می‌پرسند) تا پایان این آیات.

می‌گویم: در بررسی داستان اصحاب کهف، تفصیل این روایت گذشت. همچنین روایتی به همین مضمون در کتاب «الدر المنثور» به نقل از ابن‌ابی‌حاتم، از سُدّی و از عُمَر، آزادشدهٔ غَفْره، روایت شده است.

بدان که روایت‌های نقل‌شده از طریق شیعه و اهل‌سنت از پیامبر (ص)، و از طریق شیعه از امامان اهل‌بیت (ع)، و نیز سخنان منقول از صحابه و تابعین — که اهل‌سنت با آن‌ها مانند احادیث موقوف (حدیثی که سخن صحابی است نه پیامبر) رفتار می‌کنند — دربارهٔ داستان ذوالقرنین اختلافی شگفت‌انگیز دارند و در تمام جزئیات و همهٔ ابعاد داستان، با یکدیگر ناسازگار و متناقض‌اند. افزون بر این، این روایات دربردارندهٔ مطالب شگفتی هستند که ذوق سلیم از آن‌ها بیزاری می‌جوید، یا عقل آن‌ها را محال می‌شمارد و واقعیت هستی انکارشان می‌کند. هر پژوهشگر نقّادی که این روایات را با یکدیگر بسنجد و در آن‌ها تأمل کند، تردید نخواهد کرد که آن‌ها از دستبرد، جعل و مبالغه‌های شگفت‌آور در توصیف داستان برکنار نمانده‌اند؛ و شگفت‌آورترینِ آن‌ها روایاتی است که از عالمان مسلمان‌شدهٔ یهود، مانند وهب بن منبه و کعب‌الاحبار نقل شده یا قرائن نشان می‌دهد که از آنان گرفته شده است. بنابراین، با توجه به فراوانی و طولانی بودن این روایات، بازگویی همهٔ آن‌ها هیچ سودی برای ما ندارد؛ بلکه تنها به وجوه گوناگونِ اختلاف آن‌ها اشاره‌ای گذرا می‌کنیم و فقط به نقل آنچه در مجموع از اختلاف برکنار مانده است بسنده می‌نماییم.

از جملهٔ این اختلافات، اختلاف دربارهٔ ماهیت خودِ اوست: بیشتر روایات بر این باورند که او انسانی از جنس بشر بوده است، در حالی که در برخی روایات آمده است [پاورقی: این مطلب در کتاب «الدر المنثور» از احوص بن حکیم از پدرش از پیامبر (ص)، و از شیرازی از جبیر بن نفیر از پیامبر (ص)، و از چند تن از خالد بن معدان از پیامبر (ص)، و از چند تن از عمر بن خطاب روایت شده است.] که او فرشته‌ای آسمانی بود که خداوند او را به زمین فرستاد و از هر چیزی وسیله‌ای به او بخشید. در کتاب «الخِطَط» مقریزی نیز به نقل از جاحظ در کتاب «الحَیَوان» آمده است که مادر ذوالقرنین انسانی از فرزندان آدم و پدرش از فرشتگان بوده است!

یکی دیگر از موارد اختلاف، در جایگاه و منزلت اوست: در بیشتر روایات آمده است که او بنده‌ای شایسته بود که خدا را دوست می‌داشت و خدا نیز او را دوست داشت، و برای خدا اخلاص ورزید و خدا نیز به او خیر رساند. در برخی از آن‌ها آمده است [پاورقی: در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌ابی‌حاتم و ابوالشیخ از امام باقر (ع)، و در تفسیر «البرهان» از جبرئیل بن احمد از اصبغ بن نباته از امام علی (ع)، و در تفسیر «نور الثقلین» از کتاب «اصول کافی» از حارث بن مغیره از امام باقر (ع) روایت شده است.] که او «مُحدَّث» (کسی که فرشته با او سخن می‌گوید) بود و فرشته نزدش می‌آمد و با او سخن می‌گفت؛ و در پاره‌ای روایات دیگر آمده است [پاورقی: این مطلب را عیاشی از ابوحمزه ثمالی از امام باقر (ع)، و سیوطی در کتاب «الدر المنثور» از ابوالشیخ از ابوالورقاء از امام علی (ع) روایت کرده‌اند؛ و روایات دیگری نیز به همین مضمون وجود دارد.] که او پیامبر بود.

از جملهٔ این موارد، اختلاف در نام اوست؛ در پاره‌ای از روایات [۳: چنان‌که در تفسیر عیاشی از اَصبَغ بن نُباته از علی(ع)، و در البرهان از ثُمالی از امام باقر(ع) آمده است] نامش «عیاش» ذکر شده است؛ در برخی دیگر [۴: چنان‌که از روایت قرب‌الإسناد حِمیری از امام کاظم(ع) و روایت کتاب «الدر المنثور» از جماعتی از عُقبة بن عامر از پیامبر(ص)، و نیز روایت دیگری در همان کتاب از چند تن از وهب برمی‌آید] «اسکندر» آمده است؛ در پاره‌ای روایات [۵: در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم و ابوالشیخ، به نقل از ابن‌اسحاق، از برخی نومسلمانانِ اهل‌کتاب] «مَرزيا بن مَرزَبهٔ يوناني» از نوادگان یونَن بن یافث بن نوح معرفی شده؛ در برخی روایات [۶: البدایة و النهایة] «مُصعَب بن عبدالله» از قبیلهٔ قَحطان؛ در پاره‌ای دیگر [۷: البدایة و النهایة از ابن‌هشام در کتاب التیجان] «صَعب بن ذی‌المَراثِد» نخستین پادشاه از تُبَّعان (فرمانروایان یمن) که گویا همان تُبّع ابوکَرِب است؛ و در برخی روایات [۸: در الخصال از محمد بن خالد به‌صورت مرفوع، و در البدایة و النهایة از زبیر بن بَکّار از ابن‌عباس] «عبدالله بن ضَحّاك بن مَعَدّ» نامیده شده است، تا نام‌های دیگری از این دست که بسیارند.

و در پاره‌ای از روایات [۱: تفسیر عیاشی از اصبغ از علی(ع)، و در کتاب «الدر المنثور» روایتی با همین مضمون از چند تن از وهب بن منبه] آمده است که پس از زنده‌شدنِ دوباره، در جای آن دو زخم، دو شاخ بر سرش رویید و خداوند نور و تاریکی را رام او ساخت؛ سپس چون به زمین فرود آمد، در آن به راه افتاد و مردم را به سوی خدا فراخواند؛ او چون شیر می‌غرّید و از دو شاخش برق می‌جهید و صدای رعد برمی‌خاست، و هرگاه قومی در برابر دعوتش گردن‌کشی می‌کرد، تاریکی را بر آنان چیره می‌ساخت تا جایی که درمانده‌شان می‌کرد و ناچار دعوتش را می‌پذیرفتند.

و در برخی روایات [۲: در کتاب «الدر المنثور» از ابوالشیخ از وهب بن منبه] آمده است که بر سرش دو شاخ بود و بر آن‌ها عمامه می‌پیچید تا پنهانشان کند، و او نخستین کسی بود که عمامه بر سر نهاد؛ و او آن دو شاخ را از مردم مخفی می‌داشت و جز کاتبش (نویسنده‌اش) هیچ‌کس از آن باخبر نبود، و او را نیز بازداشته بود از اینکه این راز را به کسی بگوید. سینهٔ کاتب از نگه‌داشتن این راز به تنگ آمد، پس به صحرا رفت، دهان بر خاک نهاد و فریاد زد: «ألا إن للملك قرنين» (آگاه باشید که پادشاه دو شاخ دارد!) پس خداوند از همان سخنِ او دو نِی رویانید؛ چوپانی از کنار آن دو گذشت و از آن‌ها خوشش آمد، آن‌ها را برید و از آن‌ها نِی‌لبکی ساخت. از آن پس هرگاه در آن می‌دمید، از آن دو نِی این نوا برمی‌خاست: «ألا إن للملك قرنين» (آگاه باشید که پادشاه دو شاخ دارد!) این سخن در شهر پیچید؛ پس ذوالقرنین در پیِ کاتب فرستاد، او را به سخن آورد و تهدید کرد که اگر راست نگوید، او را خواهد کشت. کاتب ماجرا را برایش بازگفت و ذوالقرنین گفت: «این امری است که خدا خواسته آشکارش سازد»، و عمامه را از سر برداشت.

و گفته‌اند [۳: در کتاب «الدر المنثور» از چند تن از ابوالعالیه و ابن‌شهاب]: از آن رو ذوالقرنین نامیده شد که بر دو شاخ (دو کرانهٔ) زمین، یعنی مشرق و مغرب، فرمانروایی یافت. و نیز چنین گفته‌اند [۴: در نور الثقلین از کتاب الخرائج و الجرائح از امام حسن عسکری(ع) از امام علی(ع)].

[به این دلیل بود] که در خواب دید دو سوی خورشید (مشرق و مغرب) را به دست گرفته است، پس خوابش به فرمانروایی بر شرق و غرب تعبیر شد و ذوالقرنین نام گرفت. و گفته شده است [یادداشت منبع: ۵) در کتاب «الدر المنثور» از شیرازی، از قتاده.]: بدان جهت که دو بافتهٔ مو (دو گیسو) بر سر داشت. و گفته شده است [یادداشت منبع: ۶) در کتاب «الدر المنثور» از چند تن، از وهب.]: از آن رو که بر روم و فارس فرمانروایی یافت. و گفته شده است [یادداشت منبع: ۷) همان منبع.]: زیرا بر سرش چیزی شبیه دو شاخ بود. و نیز گفته شده است [یادداشت منبع: ۸) در «روح المعانی» نقل شده است.]: از آن جهت که بر تاجِ او قرار داشت: دو شاخ زرین؛ و سخنان دیگری از این دست که گفته شده است.

و در کتاب «کمال‌الدین»، به سند خود از اصبغ بن نباته روایت کرده که گفت: «قام ابن الكواء إلى علي (ع) و هو على المنبر-فقال:يا أمير المؤمنين-أخبرني عن ذي القرنين أ نبيا كان أم ملكا؟ و أخبرني عن قرنيه أ من ذهب أم من فضة؟فقال له:لم يكن نبيا و لا ملكا،و لم يكن قرناه من ذهب و لا فضة و لكن كان عبدا-أحب الله فأحبه الله و نصح الله فنصحه الله، و إنما سمي ذا القرنين لأنه دعا قومه إلى الله عز و جل-فضربوه على قرنه فغاب عنهم حينا- ثم عاد إليهم فضرب على قرنه الآخر،و فيكم مثله» (ابن‌کوّاء در حالی که علی (ع) بر فراز منبر بود نزد او برخاست و گفت: ای امیرالمؤمنین، مرا از ذوالقرنین آگاه فرما؛ آیا پیامبر بود یا فرشته؟ و مرا از دو شاخش خبر ده؛ آیا از طلا بود یا از نقره؟ پس [علی (ع)] به او فرمود: «نه پیامبر بود و نه فرشته، و دو شاخش نه از طلا بود و نه از نقره؛ بلکه بنده‌ای بود که خدا را دوست داشت و خدا نیز او را دوست بداشت، و برای خدا اخلاص ورزید و بندگی کرد و خدا نیز به او خیر رساند. و او تنها از این رو ذوالقرنین نامیده شد که قومش را به سوی خدای عزّوجلّ فراخواند، پس آنان بر یک طرف سرش ضربه زدند و او مدتی از دیدگانشان غایب شد، سپس به سویشان بازگشت و این بار بر طرف دیگر سرش ضربه زدند؛ و در میان شما نیز مانند او هست»).

می‌گویم: ظاهر این است که واژهٔ «مَلَك» در این روایت به فتح لام (به معنای فرشته) است، نه به کسر آن (مَلِک به معنای پادشاه)؛ زیرا روایات فراوانی از خودِ آن حضرت و دیگر معصومان (ع) دربارهٔ پادشاهیِ ذوالقرنین نقل شده است. از این رو، نفیِ آن حضرت (ع) مبنی بر اینکه ذوالقرنین پیامبر یا فرشته («مَلَك» به فتح لام) نبوده است، ردّ روایاتی است که از پیامبر (ص) نقل شده که او پیامبر بوده، و در برخی دیگر آمده که وی فرشته‌ای از فرشتگان بوده است؛ و عمر بن خطاب نیز همین دیدگاه را داشت، چنان‌که پیش‌تر به آن اشاره شد.

و سخن آن حضرت که فرمود: «و فيكم مثله»؛ یعنی در میان شما نیز مانند ذوالقرنین در دو ضربتی که بر سرش وارد شد هست، امام (ع) به خود اشاره می‌کند؛ زیرا ایشان یک بار با ضربتِ عمرو بن عبدوَد و بار دیگر با ضربتِ عبدالرحمان بن ملجم—که لعنت خدا بر او باد—زخمی شد و با همان ضربت به شهادت رسید. این سخن برگرفته از روایتی مستفیض (روایتی با راویانِ فراوان) از آن حضرت است که شیعه و اهل‌سنت آن را با الفاظ گوناگون نقل کرده‌اند، و مفصل‌ترین تعبیر آن همان است که آوردیم. البته دستِ «نقل به معنا» با این روایت بازی کرده، آن را به شکل‌هایی شگفت درآورده و تحریف در آن به نهایت خود رسیده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از سالم بن ابی‌جعد روایت کرده است که گفت: از علی (ع) دربارهٔ ذوالقرنین پرسیدند: آیا او پیامبر بود؟ فرمود: از پیامبرتان (ص) شنیدم که می‌فرمود: «هو عبد ناصح الله فنصحه» (او بنده‌ای بود که با خدا خالصانه رفتار کرد، و خدا نیز خیرخواه او شد و او را یاری داد).

۳. ذوالقرنین کیست و سد او کجاست؟

و این دیدگاه تأیید شده است به اینکه عرب‌تبار و شایسته بودن ذوالقرنین — که عرب‌ها درباره‌اش از پیامبر خدا (ص) می‌پرسیدند و قرآن کریم برای پند و عبرت از او یاد می‌کند — به پذیرش نزدیک‌تر است تا اینکه قرآن سرگذشت پادشاهی از روم، عجم (غیر عرب) یا چین را بازگو کند؛ زیرا آنان از ملت‌های دوری بودند که عرب‌ها هیچ تمایلی به شنیدن اخبارشان یا عبرت‌گرفتن از آثارشان نداشتند، و از همین رو قرآن به چیزی از سرگذشت آنان نپرداخته است. (پایان سخن او به‌طور خلاصه).

نویسنده در «تفسیر الجواهر» پس از آوردن مقدمه‌ای که خلاصه‌اش این است که با تکیه بر سنگ‌نبشته‌های کشف‌شده در ویرانه‌های یمن، دولت‌های شناخته‌شدهٔ یمن سه دولت‌اند، گفته است:

نخست، دولت «مَعین» که پایتخت آن «قَرناء» بود؛ دانشمندان برآورد کرده‌اند که آثار دولت معین از سدهٔ چهاردهم پیش از میلاد تا سدهٔ هفتم یا هشتم پیش از میلاد امتداد دارد. آنان به نام برخی از پادشاهان این دولت دست یافته‌اند که بیست‌وشش پادشاه بودند، مانند «أب يدع» (اب یدع) و «أب يدع ينيع» (اب یدع ینیع) یعنی نجات‌بخش.

دوم، دولت «سَبَأ»؛ آنان از قحطانیان بودند که نخست عنوان «اَذواء» (صاحبان عنوان با پیشوند «ذو») و سپس «اَقیال» (فرمانروایان) داشتند. از میان آنان، «سبأ» صاحب کاخ صِرواح در مشرق صنعا برآمد و بر همه مسلط گشت. دوران حکومتشان از سال ۸۵۰ پیش از میلاد تا ۱۱۵ پیش از میلاد است و از پادشاهان آنان بیست‌وهفت پادشاه شناخته شده‌اند که پانزده تن از آنان «مُكَرِّب» (پیشوای دینی-سیاسی) نامیده می‌شدند، مانند مُکَرِّب «يثعمر» (یثعمر) و مُکَرِّب «ذمر علي» (ذمر علی)؛ و دوازده تن دیگر تنها «پادشاه» خوانده می‌شدند، مانند پادشاه «ذرح» (ذرح) و پادشاه «يريم أيمن» (یریم ایمن).

سوم، دولت حِمیَریان که بر دو دسته‌اند: دستهٔ نخست، پادشاهان سبأ و رَیدان از سال ۱۱۵ پیش از میلاد تا سال ۲۷۵ پیش از میلادند که اینان تنها «پادشاه» بودند؛ و دستهٔ دوم، پادشاهان سبأ، ریدان، حَضرَموت و دیگر نواحی‌اند که چهارده پادشاه بودند و بیشترشان لقب «تُبَّع» داشتند. نخستینِ آنان «شمر يرعش» (شَمَّر یَرعَش)، دومین‌شان «ذو القرنين» (ذوالقرنین) و سومین‌شان «عمرو» (عَمرو) همسر بلقیس [یادداشت منبع: 1) بلقیس هذه غیر ملکة سبإ التی یقال إن سلیمان بن داود ع تزوج بها بعد ما أحضرها من سبإ و هو سابق علی المیلاد بما یقرب من ألف سنة. ] (این بلقیس، غیر از آن ملکهٔ سبأ است که گفته شده سلیمان بن داود (ع) پس از آوردنش از سبأ با او ازدواج کرد، چرا که زمان سلیمان نزدیک به هزار سال پیش از میلاد بود) بود، و پایان آنان به «ذی جَدَن» می‌رسد؛ و پادشاهی این دسته از سال ۲۷۵ میلادی تا سال ۵۲۵ میلادی آغاز می‌شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۳ و ۸۴ با هم

همچنین از جملهٔ این اختلاف‌ها، اختلاف در سبب نامیده‌شدن او به «ذوالقرنین» (صاحب دو شاخ یا دو قرن) است؛ در برخی روایات [۹: در البرهان از صدوق از اصبغ از علی(ع)، در تفسیر قمی از ابوبصیر از امام صادق(ع)، و در الخصال از ابوبصیر از امام صادق(ع)] آمده است که او قومش را به سوی خدا دعوت کرد، اما آنان بر جانب راستِ سرش ضربتی زدند؛ پس روزگاری از دیده‌شان پنهان شد، سپس به میانشان بازگشت و دوباره آنان را به سوی خدا فراخواند، ولی این بار بر جانب چپِ سرش ضربتی زدند، پس مدتی دیگر از میانشان ناپدید گشت؛ آنگاه خداوند اسباب و وسایل دستیابی به اهداف را در اختیارش نهاد و او خاور و باخترِ زمین را درنوردید و از همین رو «ذوالقرنین» نام گرفت. و در پاره‌ای دیگر از روایات [۱۰: در تفسیر عیاشی از اصبغ از علی(ع)، در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌مردویه از طریق ابوالطفیل از علی(ع)، و نیز عیاشی آن را روایت کرده و در روایات دیگری نیز نقل شده است] آمده که با همان ضربت نخست او را کشتند، سپس خدا زنده‌اش ساخت، پس نزد آنان آمد و دعوتشان کرد، اما او را زدند و برای بار دوم کشتند؛ سپس خداوند او را زنده کرد و به آسمانِ دنیا بالا برد، آن‌گاه به زمین فرودش آورد و از هر چیزی راه و چاره‌ای بدو بخشید.

و از دیگر موارد، اختلاف روایات دربارهٔ زمانِ پادشاهی او (ذوالقرنین) است؛ در برخی از آن‌ها آمده است [پاورقی: در تفسیر العیاشی از اصبغ، از علی (ع).] که او پس از نوح بوده است؛ و روایت شده است [پاورقی: در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌مردویه و دیگران از عبید بن عمیر؛ و در «نور الثقلین» از امالی شیخ [طوسی] از امام باقر (ع)؛ و در «العرائس» از ابن‌اسحاق.] که او در روزگار ابراهیم و هم‌عصر او بوده و حج خانهٔ خدا را به جا آورده و با ابراهیم دیدار کرده و با او دست داده است، و این نخستین مصافحه (دست دادن) بر روی زمین بوده است؛ و روایت شده است [پاورقی: در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌ابی‌حاتم و ابن‌عساکر، از مجاهد.] که او در روزگار داوود بوده است.

و از دیگر موارد، اختلاف روایات در مدت فرمانروایی اوست؛ در روایتی آمده است [پاورقی: «البرهان» از برقی، از امام موسی بن جعفر (ع).] سی سال، و در روایتی دیگر [پاورقی: در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌ابی‌حاتم، از وهب.] دوازده سال؛ تا دیگر موارد اختلافی که هر کس روایات این داستان را در مجموعه‌های حدیثی، به‌ویژه در کتاب «الدر المنثور»، «بحار الأنوار»، «البرهان» و «نور الثقلین» بررسی کند، بدان‌ها برمی‌خورد.

۲. یادکردِ ذوالقرنین، سد، و یأجوج و مأجوج:

تفسیر آیه‌های ۸۳، ۹۴، ۹۵، ۹۶، ۹۷ و ۹۸ با هم

در گزارش‌های گذشتگان، مورخان کهن در آثار خود به پادشاهی اشاره نکرده‌اند که در دوران خودش به «ذوالقرنین» یا معادل آن در زبانی غیرعربی نامیده شده باشد، و نه از «یأجوج و مأجوج» با همین دو واژه، و نه از سدّی که به نام او خوانده شده باشد نامی برده‌اند. ادامه در متن کامل

۳. ذوالقرنین کیست و سد او کجاست؟

تفسیر آیه‌های ۸۳ تا ۹۸ با هم

و سوم این‌که در هیچ‌یک از کتاب‌های تاریخ آنان نیامده است که اسکندر مقدونی سدّ یأجوج و مأجوج را بر پایهٔ آنچه قرآن یاد می‌کند، ساخته باشد. ادامه در متن کامل

و در کتاب «البداية و النهاية» دربارهٔ خبر ذوالقرنین آمده است: «اسحاق بن بِشر از سعید بن بَشیر، از قَتاده روایت کرده که گفت: اسکندر همان ذوالقرنین است و پدرش نخستینِ قیصرها بود و از فرزندان سام بن نوح به شمار می‌رفت. ادامه در متن کامل

«و این [اسکندر دوم] حدود سیصد سال پیش از مسیح بود و ارسطاطالیس (ارسطو) فیلسوف، وزیر او بود، و همو بود که دارا پسر دارا (داریوش سوم) را کشت، پادشاهان ایران را خوار ساخت و سرزمینشان را زیر پا نهاد.» ادامه در متن کامل

[نویسندهٔ البدایة و النهایة] می‌گوید: «تنها از این رو بر این نکته یادآوری کردیم که بسیاری از مردم می‌پندارند این دو تن یکی بوده‌اند و کسی که در قرآن یاد شده همان کسی است که ارسطاطالیس وزیرش بود، و از این رهگذر خطایی بزرگ و تباهی و نابسامانیِ فراوانی پدید می‌آید؛ زیرا اولی بنده‌ای باایمان و شایسته و پادشاهی دادگر بود و وزیرش خضر بود که بر پایهٔ آنچه پیش از این استوار کردیم پیامبر بود؛ اما دومی مشرک بود و وزیرش فیلسوف بود و میان زمان آن دو، بیش از دو هزار سال فاصله بود. ادامه در متن کامل

در این سخن، کنایه و ردی بر امام رازی در گفتار گذشته‌اش وجود دارد؛ ولی اگر در آنچه از سخن خودِ او نقل کردیم درنگ کنی و سپس کتابش را در آنچه از داستان ذوالقرنین آورده بازبینی نمایی، درمی‌یابی که او نیز خطایی کمتر از خطای امام رازی مرتکب نشده است؛ چراکه در تاریخ هیچ اثری از پادشاهی نیست که بیش از دو هزار و سیصد سال پیش از مسیح زیسته باشد، بر زمین از دورترین نقطهٔ باختر تا دورترین نقطهٔ خاور و سوی شمال فرمان رانده باشد، سد را ساخته باشد، مؤمنی شایسته بلکه پیامبر بوده و خضر وزیرش باشد و در جست‌وجوی آب حیات به ظلمات درآمده باشد؛ خواه نامش اسکندر باشد یا هر نام دیگر. ادامه در متن کامل

هـ) گروهی از مورخان یاد کرده‌اند که ذوالقرنین یکی از تُبَّع‌ها و اَذواءِ یمنی از پادشاهان حِمیَر در یمن بوده است؛ [پاورقی منبع: ۱) قلمرو یمن به هشتاد و چهار «مِخلاف» تقسیم می‌شد، و مخلاف در اصطلاح امروزی به منزلهٔ بخش و شهرستان است. ادامه در متن کامل

در نام او نیز اختلاف کرده‌اند؛ گفته شده نامش «مُصعَب بن عبد الله» بوده است؛ و گفته شده: «صَعب بن ذی‌المَرائد» که نخستینِ تُبّع‌ها بود، و همو بود که در بئرالسَّبْع به سود ابراهیم داوری کرد؛ و گفته شده: «تُبَّع اَقرَن» بوده و نامش حَسّان است؛ و اصمعی یاد کرده که او «اَسعَد الکامل» (چهارمین تُبّع، فرزند حسّان اقرن… ادامه در متن کامل

نام ذوالقرنین و افتخار به او در شماری از اشعار حِمیَریان و برخی شاعران جاهلیت آمده است؛ چنان‌که در «البداية و النهاية» آمده است: ابن هشام بیتی از اَعشی را خواند: ادامه در متن کامل

«و الصعب ذو القرنين أصبح ثاويا» (و صَعب، همان ذوالقرنین، ماندگار شد...) ادامه در متن کامل

«بالجنو في جدث أشم مقيما» (...در سرزمین «جَنو»، در گوری بلند جای گرفت). ادامه در متن کامل

و در بحث رواییِ گذشته آمد که عثمان بن ابی‌الحاضر این شعرِ یکی از حِمیَریان را برای ابن‌عباس خواند: ادامه در متن کامل

از ابن‌عباس دربارهٔ ذوالقرنین پرسیدند: «او از چه تباری بود؟» گفت: «از قبیلهٔ حِمْیَر بود و او همان صعب بن ذی‌مرائد است که خداوند در زمین به او اقتدار و توانمندی بخشید و از هر چیزی وسیله‌ای به او ارزانی داشت؛ پس به دو کرانهٔ خورشید (مشرق و مغرب) و انتهای زمین رسید و بر یأجوج و مأجوج سد بست.» به او گفته شد: «پس اسکندر… ادامه در متن کامل

و از کعب‌الاحبار دربارهٔ ذوالقرنین پرسیدند؛ او گفت: «نزد ما، طبق آنچه از دانشمندان (احبار) و گذشتگانمان رسیده، درست این است که او از قبیلهٔ حِمْیَر و همان صعب بن ذی‌مرائد بوده است. ادامه در متن کامل

و هَمْدانی در کتاب «الأنساب» گفته است: «کَهلان پسر سَبا صاحب پسری به نام زید شد؛ زید نیز صاحب عریب، مالک، غالب و عَمیکَرِب گردید. ادامه در متن کامل

«فمن ذا يعادونا من الناس معشرا» (چه کسی از میان مردم با ما که گروهی...) ادامه در متن کامل

«كراما فذو القرنين منا و حاتم» (...بزرگواریم دشمنی می‌ورزد، در حالی که ذوالقرنین و حاتم [طایی] از ما هستند؟!) ادامه در متن کامل

و حارثی دربارهٔ او می‌گوید: ادامه در متن کامل

«سموا لنا واحدا منكم فنعرفه» (یک تن از میان خودتان را برای ما نام ببرید تا او را بشناسیم،) ادامه در متن کامل

«في الجاهلية لاسم الملك محتملا» (که در روزگار جاهلیت، سزاوار و شایستهٔ عنوان پادشاهی بوده باشد؛) ادامه در متن کامل

«كالتبعين و ذي القرنين يقبله» (همچون دو تُبَّع و ذوالقرنین، که او را...) ادامه در متن کامل

«أهل الحجى فأحق القول ما قبلا» (...خردمندان [به پادشاهی] می‌پذیرند؛ و سزاوارترین سخن آن است که پذیرفته آید.) ادامه در متن کامل

و ابن‌ابی‌ذئب خُزاعی دربارهٔ او می‌گوید: ادامه در متن کامل

«و منا الذي بالخافقين تغربا» (و از ماست آن کس که در دو افق خاور و باختر به غربت سفر کرد...) ادامه در متن کامل