تفسیر آیهٔ ۶۴ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ » (و هر کس از آنان را که توانستی با صدایت برانگیز، و با سواران و پیادگانت بر سرشان بانگ بردار و بتاز...) تا پایان آیه. «استفزاز» به معنای از جا کندن و با سبکی و شتاب برانگیختن است. و «إجلاب»، چنان‌که در «مجمع‌البیان» آمده، راندنِ همراه با هیاهو و فریادِ راننده است، و «جَلَبَه» به معنای شدت و بلندی صداست. در «مفردات» آمده است: اصلِ «جلب» راندن چیزی است؛ گفته می‌شود: «جَلَبتُ جَلْباً» (راندم راندنی)، شاعر گفته است: «و قد يجلب الشيء البعيد الجواب» (و چه بسا پاسخی، چیزی دوردست را نزدیک آورد). و «أَجلَبتُ عليه» یعنی با قهر و غلبه بر سر او فریاد زدم؛ خدای عزّوجلّ فرموده است: « وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ ». پایان سخن راغب.

و واژهٔ «خیل» — بنا بر آنچه گفته‌اند — در معنای حقیقی همان اسب‌هاست و مفردی از لفظ خود ندارد، و بر سوارکاران نیز اطلاق می‌شود به‌گونه‌ای مجازی؛ و «رَجِل» (با فتح اول و کسر دوم) همان «راجل» (پیاده) است، مانند «حَذِر» و «حاذِر»، و «کَمِل» و «کامِل»، که نقطهٔ مقابلِ سواره است. و ظاهرِ قرار گرفتنِ آن در برابر «خیل» نشان می‌دهد که مراد از آن، نیروهای پیاده باشند، یعنی کسانی از سپاه که سوارکار نیستند.

پس این فرمودهٔ خدا: « وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ » (و هر کس از آنان را که توانستی با صدایت برانگیز) بدین معناست که: با صدایت هر کس از فرزندان آدم را که توانستی به گناه برانگیز — و آنان همان کسانی از آدمیان هستند که ولایت او را می‌پذیرند و از او پیروی می‌کنند، چنان‌که در سورهٔ حجر یاد کرده است —؛ و گویی از جا برکندن با صدا، کنایه از سبک‌عقل ساختنِ آنان با وسوسهٔ باطل و تهی از حقیقت است، و تشبیهی است به راندنِ گوسفندان و دیگر چهارپایان با صدا کردن و هی‌هی چوپان، که صوتی بی‌معناست.

و فرمودهٔ خدا: « وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ » (و با سواران و پیادگانت بر سرشان بانگ بردار و بتاز) یعنی با یاران و سپاهیانت — چه سوارانشان و چه پیادگانشان — بر سرِ آنان فریاد بزن تا آنان را به سوی نافرمانیِ خدا برانی؛ و گویی این سخن اشاره دارد به این‌که یاران و دارودستهٔ شیطان، برخی کارشان را با سرعت انجام می‌دهند، همان‌گونه که شأنِ سواره‌نظام در میدان جنگ است، و برخی از آنان در غیرِ حمله‌های سریع به کار گرفته می‌شوند، مانند پیاده‌نظام؛ پس «خیل» (سواران) و «رَجِل» (پیادگان) کنایه از شتابندگان در کار و کُندکاران در آن است، و در این تعبیر، شیوهٔ عملِ آنان مجسم شده است.

و این فرمودهٔ خدا: « وَ شٰارِكْهُمْ فِي الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ » (و در اموال و فرزندان با آنان شریک شو)؛ شرکت تنها در مالکیت و اختصاص تصور می‌شود و لازمه‌اش این است که شریک، در بهره‌مندی و سود بردن — که هدف اصلی از فراهم آوردن مال و داشتن فرزند است — سهم‌دارِ شریک خود باشد؛ زیرا مال، عینی خارجی و جدا از انسان است و فرزند نیز شخصی انسانی و مستقل از پدر و مادر خویش است، و اگر هدفِ بهره‌وری نبود، انسان نه برای مالی ارزش مالی قائل می‌شد و نه پیوند اختصاصی با فرزندی را معتبر می‌دانست.

بنابراین، شریک شدنِ شیطان با انسان در مال یا فرزندش، هم‌سهم شدن با او در اختصاص و بهره‌برداری است؛ بدین‌گونه که انسان مالی را که خدا برای برطرف کردن نیاز طبیعی‌اش قرار داده، از راه نامشروع به دست آورد، که در این صورت شیطان برای هدف خود از آن بهره می‌برد و انسان برای نیاز طبیعی‌اش؛ یا این‌که آن را از راه حلال به دست آورد اما در غیر طاعت خدا مصرف کند، که در این صورت هر دو با هم از آن بهره می‌برند در حالی که دستِ انسان از رحمت خدا تهی است؛ و نیز بدین‌گونه که فرزندی از راه نامشروع متولد شود، یا از راه حلال به دنیا آید ولی انسان او را تربیتی ناشایست کند و به آدابی جز ادب الهی پرورش دهد، که در این حال، هم برای شیطان سهمی قرار داده و هم برای خود؛ و موارد دیگر را نیز باید بر همین قیاس سنجید.

و این برداشتی استوار از معنای آیه و دربردارندهٔ وجوه گوناگونی است که مفسران در تفسیر آیه بیان کرده‌اند؛ مانند سخن برخی که گفته‌اند: اموال و فرزندانی که شیطان در آن‌ها شریک می‌شود، هر مالی است که از راه حرام به دست آید و به ناحق گرفته شود، و هر فرزند نامشروعی (فرزند زنا) است، چنان‌که از ابن‌عباس و دیگران نقل شده است.

و سخن دیگری که می‌گوید: شریک شدنِ شیطان در اموال بدین صورت بوده که به آنان دستور داد دام‌ها را «سائبه» و «بحیره» (چهارپایانی که در جاهلیت به نذر بت‌ها رها می‌کردند و بهره‌گیری از آن‌ها را ناروا می‌دانستند) و مانند آن قرار دهند؛ و در فرزندان بدین‌گونه بوده که آنان را یهودی، نصرانی و مجوسی بار آوردند، چنان‌که از قَتاده نقل شده است.

و سخن دیگر این‌که: در هر مال حرام و هر دامنِ حرامی (آمیزش نامشروعی) شیطان شریک است، چنان‌که از کَلبی نقل شده است؛ و سخن دیگر این‌که: مراد از شراکت در فرزندان، نام‌گذاریِ آنان به «عبدشمس» (بندهٔ خورشید)، «عبدالحارث» و مانند این‌هاست؛ و سخن دیگر:

زنده به گور کردن دخترانشان است، چنان‌که این معنا نیز از ابن‌عباس روایت شده است؛ و سخن دیگر این‌که: شریک شدن در اموال، ذبح کردن قربانی برای بت‌هاست، چنان‌که از ضَحّاک روایت شده است؛ و اقوال دیگری از این دست که از مفسران متقدم نقل شده است.

و این فرمودهٔ خدا: « وَ عِدْهُمْ وَ مٰا يَعِدُهُمُ الشَّيْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً » (و به آنان وعده بده، و شیطان جز فریب به آنان وعده‌ای نمی‌دهد)؛ بدین معناست که به آنان جز وعده‌ای فریبنده نمی‌دهد، با نشان دادن خطا در چهرهٔ صواب، و باطل در صورتِ حق؛ بنابراین «غرور» مصدری است که برای مبالغه، به معنای اسم فاعل (فریب‌دهنده) آمده است.

بحث روایی

و در تفسیر «البرهان»، از حسین بن سعید در کتاب «الزهد»، از عثمان بن عیسی، از عمر بن اُذَینه، از سلیمان بن قیس نقل شده است که گفت: از امیرالمؤمنین (ع) شنیدم که می‌فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمود: «إن الله حرم الجنه علي كل فحاش-بذيء قليل الحياء لا يبالي ما قال و ما قيل له-فإنك إن فتشته لم تجده إلا لغيه أو شرك شيطان: همانا خداوند بهشت را بر هر انسانِ دشنام‌گو، بددهان و کم‌حیایی که باکی ندارد چه می‌گوید و به او چه گفته می‌شود، حرام کرده است؛ زیرا اگر دربارهٔ او جست‌وجو کنی، او را یا زنازاده (فرزند نامشروع) یا شریکِ شیطان می‌یابی».

مردی عرض کرد: ای پیامبر خدا، آیا در میان مردم هم شراکتِ شیطان وجود دارد؟ فرمود: آیا این سخن خدای عزوجل را نمی‌خوانی که: « وَ شٰارِكْهُمْ فِي الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ » (و در اموال و فرزندان با آنان شریک شو)؟ آن مرد پرسید: آیا او کسی است که باکی ندارد چه می‌گوید و چه به او گفته می‌شود؟ فرمود: آری، کسی که با مردم درمی‌افتد و دربارهٔ آنان سخن [ناپسند] می‌گوید، در حالی که می‌داند آنان نیز رهایش نمی‌کنند [و پاسخ خواهند داد]؛ پس او همان کسی است که باکی ندارد چه می‌گوید و به او چه گفته می‌شود.

و در تفسیر عیاشی، از محمد بن مسلم روایت شده است که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ شرکت شیطان پرسیدم، یعنی دربارهٔ این سخن الهی: « وَ شٰارِكْهُمْ فِي الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ » (و در اموال و فرزندان با آنان شریک شو). امام فرمود: آنچه از مالِ حرام باشد، شراکتِ شیطان است؛ و فرمود: [شیطان] همراه مرد هست تا اینکه نزدیکی کند، پس اگر آن کار حرام باشد، [فرزند] از نطفهٔ او و نطفهٔ آن مرد خواهد بود.

می‌گویم: روایات در این معانی بسیار است و همگی از قبیل ذکر مصداق‌ها هستند، و معنای جامع و فراگیرِ آن‌ها پیش‌تر گذشت.

و آنچه در این روایات دربارهٔ شراکت شیطان با مرد در آمیزش، نطفه و جز آن آمده است، کنایه از این است که او در همهٔ این امور سهمی دارد؛ پس این تعبیر از قبیل تمثیل (تصویرسازی محسوس) است تا معنای مقصود روشن شود، و نظایر آن در روایات بسیار است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶۱ تا ۶۵ با هم

پیش از این در جاهای گوناگونی از کلام خدای متعال، مانند سورهٔ بقره، سورهٔ اعراف و سورهٔ حجر، بحث‌های گوناگونی پیرامون داستان سجده بر آدم گذشت که در این مقام نیز سودمند است. ادامه در متن کامل