تفسیر آیهٔ ۱۱۴ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «فَكُلُوا مِمّٰا رَزَقَكُمُ اللّٰهُ حَلاٰلاً طَيِّباً» (پس از آنچه خدا روزیِ شما کرده است، حلال و پاکیزه بخورید...) تا پایان آیه؛ نتیجه‌گیری از آن مَثَل است، و معنا در تقدیر چنین است: هنگامی که اوضاع از این قرار است و کفرانِ این روزیِ فراوان عذاب دارد و دروغ انگاشتنِ دعوت پیامبر نیز عذاب در پی می‌آورد، پس از آنچه خدا روزی‌تان ساخته است در حالی که حلال و دلپسند است بخورید؛ یعنی شما از آن منع نشده‌اید و طبعتان نیز آن را پاک و گوارا می‌داند، پس از آن بخورید و نعمت خدا را سپاس بگویید اگر تنها او را می‌پرستید.

و از این رهگذر، این نکات روشن شد:

نخست اینکه این آیه برای حلال شمردنِ پاکیزه‌های روزی به‌طور مطلق بیان شده است؛ بنابراین جایی برای سخن برخی مفسران نیست که—بر پایهٔ دیدگاهشان دربارهٔ شأن نزول آیه—گفته‌اند مقصود این است: «فكلوا مما رزقكم الله من الغنائم رزقا حلالا طيبا» (پس از آنچه خدا از غنیمت‌ها روزی‌تان کرده است، روزیِ حلال و پاکیزه بخورید). آنان این را بر این پایه گفته‌اند که آیه پس از جنگ بدر نازل شده و مَثَلِ یادشده برای اهل مکه زده شده است، و مراد از پیامبری که تکذیبش کردند پیامبر (ص) است، و منظور از عذابی که آنان را فراگرفت، کشتارِ سختِ بزرگانشان در روز بدر است.

همهٔ این سخنان چیزهایی است که از جهت الفاظ آیات هیچ دلیلی بر آن‌ها وجود ندارد؛ افزون بر اینکه پیش‌تر نیز تأیید شد که این آیات مکی هستند.

دوم آنکه: مراد از حلال و پاکیزه (طیب) بودن، این است که روزی به گونه‌ای باشد که انسان بر حسب طبع از آن محروم نشده باشد و طبعش آن را دلپسند بداند؛ یعنی حلیت و پاکیزگی بر اساس طبع باشد. و همین ملاک حلال بودنِ شرعی است که از حلیت بر اساس فطرت پیروی می‌کند؛ چرا که دین امری فطری است؛ زیرا خدای پاک و منزه انسان را مجهز به دستگاه تغذیه آفریده و پدیده‌هایی زمینی از حیوانات و گیاهان را سازگار با برپایی و بقای او قرار داده است که طبعش بی‌هیچ بیزاری بدان‌ها گرایش دارد؛ از این رو او حق دارد از آن‌ها بخورد و این همان حلیت است.

سوم آنکه: این فرمودهٔ او: « فَكُلُوا» (پس بخورید)، فرمانی مقدماتی نسبت به گفتهٔ بعدش: « وَ اشْكُرُوا» نعمه الله» (و نعمت خدا را سپاس گزارید) است؛ و یاد کردن از نعمت، اشاره‌ای است به علتِ حکم، چرا که نعمت بودنِ یک چیز، سبب وجوب شکرگزاری در برابر آن است.

چهارم آنکه: این فرمودهٔ او: « إِنْ كُنْتُمْ إِيّٰاهُ تَعْبُدُونَ» (اگر تنها او را می‌پرستید)، خطابی به مؤمنان است؛ چرا که تنها آنان هستند که خدا را می‌پرستند و جز او را بندگی نمی‌کنند. و حصری که در این جمله با پیش افتادن مفعول بر فعل فهمیده می‌شود، قصر قلب (حصر در برابر باورِ مشرکان) است؛ در حالی که دیگران یعنی مشرکان، فقط بت‌ها و معبودان را به جای خدا می‌پرستند.

و متوجه دانستن این خطاب به مشرکان و این ادعا که مراد از عبادت در سخنِ « إِنْ كُنْتُمْ إِيّٰاهُ تَعْبُدُونَ»، اطاعت است، یا اینکه معنا چنین باشد: «اگر گمان شما درست باشد که با پرستش معبودانتان عبادت خدای متعال را قصد می‌کنید»، سخنی بی‌فایده و نادرست است؛ زیرا به کار بردن عبادت به معنای اطاعت، نیازمند قرینه است در حالی که هیچ قرینه‌ای وجود ندارد؛ و مشرکان خدای پاک و منزه را حتی با شریک ساختن او در عبادت نمی‌پرستند و با پرستش معبودانشان نیز عبادت خدای متعال را قصد نمی‌کنند، بلکه خدای متعال را از عبادت خویش پیراسته می‌دانند، چون او را والاتر از آن می‌شمارند که فهمی به او رسد یا توجهی به سویش منتهی شود.

و متوجه بودن خطابِ آیه به مؤمنان، اقتضا می‌کند که این مَثَل نیز برای آنان زده شده باشد و دیگر خطاب‌های تشریعی و بیانی در آیات پیش و پس نیز متوجه آنان باشد. گاه نیز گفته شده است که این خطاب متوجه عموم مردم اعم از مؤمن و کافر است؛ ولی تطبیق این سخن بر آیات خالی از تکلف نیست، هرچند اشکالش کمتر از آن است که خطاب را ویژهٔ مشرکان بدانیم.