تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ حجر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «رُبَمٰا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ» (چه بسا کسانی که کافر شدند، آرزو کنند که کاش مسلمان می‌بودند)؛ این آیه زمینه‌چینی برای سخنی است که به زودی از آنان نقل می‌کند که به پیامبر گفتند: « يٰا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ » (ای کسی که ذکر بر او نازل شده است، بی‌گمان تو دیوانه‌ای!). [خدای متعال] با این کلام اشاره می‌کند که آنان به زودی پشیمان خواهند شد از کفری که اکنون بر آنند، و در روزی که هیچ راهی برای به دست آوردنش ندارند، آرزو خواهند کرد که کاش در برابر خدا تسلیم می‌شدند و به کتابش ایمان می‌آوردند.

پس در کلام الهی: « رُبَمٰا يَوَدُّ »، مراد از ودادت، ودادتِ تمنّی (خواستنی از سرِ آرزومندی) است، نه صرفِ دوستی و محبت عادی؛ و دلیل بر این مطلب، فرمودهٔ خداوند در بیان این تمایل است: « لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ » (کاش مسلمان می‌بودند). زیرا دو واژهٔ «لَوْ» و «كٰانُوا» نشان می‌دهند که تمایل آنان از جنس آرزوست و در مقایسه با گذشته‌شان، اسلام را برای فرصتی از دست رفته آرزو می‌کنند که هرگز به سویشان بازنمی‌گردد؛ و آن فرصتِ از دست رفته چیزی جز تسلیم و اسلام آوردن تا زمان حضورشان در دنیا نیست.

بنابراین، آیه دلالت دارد بر اینکه کافران، پس از برچیده شدن بساط زندگی دنیا، بر کفر خویش پشیمان خواهند شد و آرزو خواهند کرد که کاش مسلمان می‌بودند.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، طبرانی در «المعجم الاوسط» و ابن‌مردویه به سندی صحیح از جابر بن عبدالله روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «مردمانی از امت من به سبب گناهانشان عذاب می‌شوند و تا زمانی که خدا بخواهد در آتش خواهند بود؛ سپس اهل شرک آنان را سرزنش می‌کنند و می‌گویند: نمی‌بینیم که باورتان به حق سودی به حالتان داشته باشد! پس هیچ موحدی نمی‌ماند مگر اینکه خدای متعال او را از آتش بیرون می‌آورد.» سپس پیامبر خدا (ص) این آیه را خواند: « رُبَمٰا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ » (چه بسا کسانی که کفر ورزیدند، آرزو کنند که کاش مسلمان بودند).

می‌گویم: این معنا با سندهای دیگری از ابوموسی اشعری، ابوسعید خُدری و انس بن مالک از پیامبر خدا (ص) نیز روایت شده است.

و در همان کتاب [الدر المنثور]، ابن ابی‌حاتم و ابن شاهین در کتاب «السنة» از علی بن ابی‌طالب (ع) چنین روایت کرده‌اند: «قال رسول الله ص: إن أصحاب الكبائر من موحدي الأمم-كلها الذين ماتوا علي كبائرهم-غير نادمين و لا تائبين من دخل منهم جهنم لا تزرق أعينهم،و لا تسود وجوههم،و لا يقرنون بالشياطين و لا يغلون بالسلاسل،و لا يجرعون الحميم،و لا يلبسون القطران-حرم الله أجسادهم علي الخلود من أجل التوحيد،و صورهم علي النار من أجل السجود-»؛ پیامبر خدا (ص) فرمود: همانا مرتکبان گناهان کبیره از میان موحدانِ همهٔ امت‌ها که بر گناهان کبیرهٔ خود و بدون پشیمانی و توبه از دنیا رفته‌اند، هر کس از آنان که وارد دوزخ شود، چشمانشان کبود نمی‌گردد، چهره‌هایشان سیاه نمی‌شود، با شیاطین در یک بند بسته نمی‌شوند، در غل و زنجیر کشیده نمی‌شوند، از آب جوشانِ دوزخ به آنان خورانده نمی‌شود و جامهٔ قطران (قیرِ چسبنده و سوزان) بر تن نمی‌کنند؛ چراکه خداوند به خاطر توحید، پیکرهایشان را بر جاودان ماندن در آتش، و به پاس سجده، چهره‌هایشان را بر آتش دوزخ حرام فرموده است.

«فمنهم من تأخذه النار إلي قدميه،و منهم من تأخذه النار إلي عقبيه،و منهم من تأخذه النار إلي فخذيه،و منهم من تأخذه النار إلي حجزته،و منهم من تأخذه النار إلي عنقه-علي قدر ذنوبهم و أعمالهم،و منهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج منها، و منهم من يمكث فيها سنه ثم يخرج منها، و أطولهم فيها مكثا بقدر الدنيا منذ يوم خلقت إلي أن تفني»؛ پس آتش برخی از آنان را تا دو پایشان فرامی‌گیرد، برخی را تا پاشنه‌هایشان، برخی را تا ران‌هایشان، برخی را تا کمرگاهشان، و برخی را تا گردنشان—به اندازهٔ گناهان و اعمالشان؛ و برخی از آنان یک ماه در آتش می‌مانند و سپس از آن بیرون می‌آیند، و برخی یک سال در آن می‌مانند و سپس خارج می‌شوند، و درنگِ آن کس از ایشان که بیش از همه در دوزخ می‌ماند، به اندازهٔ عمر دنیا از روز آفرینش تا زمان نابودی آن است.

«فإذا أراد الله أن يخرجهم منها-قالت اليهود و النصاري و من في النار-من أهل الأديان و الأوثان لمن في النار من أهل التوحيد:آمنتم بالله و كتبه و رسله فنحن و أنتم اليوم في النار سواء-فيغضب الله لهم غضبا لم يغضبه لشيء فيما مضي-فيخرجهم إلي عين بين الجنه و الصراط-فينبتون فيها نبات الطراثيث في حميل السيل-ثم يدخلون الجنه مكتوب في جباههم:هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن-فيمكثون في الجنه ما شاء الله أن يمكثوا-»؛ و هنگامی که خداوند اراده فرماید آنان را از دوزخ بیرون آورد، یهودیان و مسیحیان و دیگر دوزخیان از اهل ادیان مختلف و بت‌پرستان، به یکتاپرستانی که در آتش به سر می‌برند می‌گویند: «شما به خدا، کتاب‌هایش و پیامبرانش ایمان آوردید، اما امروز ما و شما در آتش یکسانیم!» در این هنگام، خداوند به خاطر آنان چنان به خشم می‌آید که در گذشته برای هیچ چیز چنین خشم نگرفته بود؛ پس آنان را بیرون آورده و به چشمه‌ای میان بهشت و صراط می‌برد، و آنان در آن چشمه مانند رویش طَراثیث (گیاهانی شاداب و بی‌ریشه) در خاشاک سیلاب می‌رویند. سپس وارد بهشت می‌شوند در حالی که بر پیشانی‌شان نوشته شده است: «اینان دوزخیان، آزادشدگانِ خدای رحمان‌اند». پس تا هر زمان که خدا بخواهد در بهشت می‌مانند.

«ثم يسألون الله تعالی أن يمحو ذلک الاسم عنهم-فيبعث الله ملكا فيمحوه-ثم يبعث الله ملائكه معهم مسامير من نار-فيطبقونها علی من بقی فيها يسمرونها بتلک المسامير-فينساهم الله علی عرشه،و يشتغل عنهم أهل الجنه بنعيمهم و لذاتهم،و ذلک قوله:« رُبَمٰا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كٰانُوا مُسْلِمِينَ »»؛ سپس از خدای متعال می‌خواهند که این عنوان را از پیشانی‌شان بزداید؛ پس خداوند فرشته‌ای را می‌فرستد و او آن را محو می‌کند. آن‌گاه خداوند فرشتگانی را همراه با میخ‌هایی از آتش می‌فرستد و درهای دوزخ را بر سر کسانی که در آن باقی مانده‌اند فرومی‌بندند و با آن میخ‌ها محکم می‌کوبند؛ پس خداوند در عرش خود [به کیفر عنادشان] رهایشان می‌سازد، و اهل بهشت نیز به نعمت‌ها و لذت‌های خود سرگرم می‌شوند و از آنان غافل می‌مانند؛ و این همان سخن خدای متعال در حجر: ۲ است که: «رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ» (چه بسا کافران آرزو کنند که کاش مسلمان بودند).

می‌گویم: «الطرثوث» نام گیاهی است [شاداب و بی‌ریشه] و «حميل السيل» کف و خاشاکی است که سیلاب با خود حمل می‌کند؛ و از طریق راویان شیعه نیز روایتی نقل شده است که مضمونش نزدیک به همین حدیث است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲ و ۳ با هم

در تفسیر قمی به سند خود از پدرش، از ابن‌ابی‌عمیر، از عمر بن اُذَینه، از رفاعه، از امام صادق (ع) روایت کرده است که فرمود: «چون روز قیامت شود، نداکننده‌ای از سوی خدا ندا می‌دهد: "هیچ‌کس جز مسلمان به بهشت وارد نمی‌شود"؛ پس در آن روز است که کافران آرزو می‌کنند کاش مسلمان بودند.» سپس فرمود: ««ذرهم يأكلوا و يتمتعوا و يلههم الأمل»؛ یعنی [آرزو] سرگرمشان سازد، «فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ» (رهایشان کن تا بخورند و کام برگیرند و آرزو سرگرمشان کند، پس به‌زودی خواهند دانست)».

می‌گویم: عیاشی نیز از عبدالله بن عطاء مکی از امام باقر و امام صادق (ع) در تفسیر آیه، روایتی مانند آن نقل کرده است.