تفسیر آیهٔ ۳۰ سورهٔ رعد

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « كَذٰلِكَ أَرْسَلْنٰاكَ فِي أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهٰا أُمَمٌ » (این‌گونه تو را در میان امّتی فرستادیم که پیش از آن امّت‌هایی درگذشته‌اند...) تا پایان آیه. «مَتاب» مصدر میمی برای توبه، و به معنای رجوع (بازگشت) است. و اشاره با عبارت « كَذٰلِكَ » (این‌گونه) به همان سنّتِ جاری الهی است که پیش‌تر بیان فرمود؛ یعنی دعوت امّت‌ها به آیین توحید، و سپس گمراه ساختن هر که را بخواهد و هدایت نمودن هر که را بخواهد، بر طبق نظام بازگشت به خداوند و ایمان به او و آرامش یافتن دل با یاد او، و یا بازنگشتن به سوی او.

و معنا این است که: ما تو را در میان امّتی فرستادیم که پیش از آنان امّت‌هایی درگذشته‌اند، فرستادنی که همانند همین سنّت جاری است و کارش بر وفقِ این نظام پیش می‌رود؛ تا آنچه را به سوی تو وحی کرده‌ایم بر آنان تلاوت کنی و آنچه را این کتاب در بر دارد به ایشان برسانی، در حالی که آنان به رحمان کفر می‌ورزند. و اگر به جای «بنا» (به ما) — که مقتضای ظاهر سیاق بود — تعبیر «بالرحمن» (به رحمان) آمد، اشاره به این است که آنان در رد کردن این وحی که پیامبر (ص) بر ایشان تلاوت می‌کند — یعنی قرآن — و بی‌اعتنایی‌شان به آن، آنجا که با وجود نزولش می‌گویند: « لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَهٌ مِنْ رَبِّهِ » (چرا نشانه‌ای از پروردگارش بر او نازل نشده است؟)، در حقیقت به یک رحمت فراگیر الهی کفر می‌ورزند که اگر آن را فرا می‌گرفتند و بدان عمل می‌کردند، سعادت دنیا و آخرتشان را تضمین می‌کرد.

سپس خدای متعال فرمان داد که سخن را در توحید برایشان صریح بیان کند، پس فرمود: « قُلْ هُوَ رَبِّي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ مَتٰابِ » (بگو: او پروردگار من است؛ هیچ معبودی جز او نیست؛ بر او توکل کرده‌ام و بازگشت من به سوی اوست). یعنی تنها او پروردگار من است بی‌هیچ شریکی، چنان‌که شما می‌گویید؛ و به دلیل پروردگاری‌اش بر من، تنها او را سرپرست و عهده‌دار همهٔ امورم قرار می‌دهم و در نیازهایم به او بازمی‌گردم. و از همین‌جا آشکار می‌شود که عبارت « عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ مَتٰابِ » از آثار پروردگاری و متفرع بر آن است؛ زیرا «ربّ» همان مالک و تدبیرکننده است؛ بنابراین حاصل معنا چنین است: او کارسازِ من است و بازگشتم تنها به سوی اوست.

و گفته شده است: مراد از «مَتاب»، توبه از گناهان است؛ زیرا در معنای نخست، لازم می‌آید که «إليه متاب» (بازگشتم به سوی اوست) تأکیدی برای عبارت « عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ » (بر او توکل کرده‌ام) باشد، و این برخلافِ ظاهر است.

و بر این سخن این ایراد وارد است که اولاً بازگشتِ آن به تأکید پذیرفته نیست، و ثانیاً برخلافِ ظاهر بودنش نیز مورد قبول نیست؛ و این مطلب خود روشن است.

و برخی از مفسران یادآور شده‌اند که معنا چنین است: «إليه متابي ومتابكم» (بازگشت من و بازگشت شما به سوی اوست). اما اشکال این سخن آن است که مستلزمِ حذف و در تقدیر گرفتنِ چیزی است که هیچ دلیلی بر آن وجود ندارد؛ و صرفِ اینکه در واقعیت، بازگشتِ آنان نیز به سوی اوست، مجوّزِ در تقدیر گرفتن نیست، بدون آنکه در کلام قرینه‌ای باشد که چنین تقدیری را اقتضا کند.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر و ابن‌منذر از ابن‌جُرَیج دربارهٔ سخن خداوند: « وَ هُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمٰنِ » نقل کرده‌اند که گفت: این آیه هنگامی نازل شد که پیامبر خدا (ص) در حُدَیبیه با قریش پیمان‌نامه می‌نوشت و فرمود بنویسند: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ». قریش گفتند: ما «الرحمن» را نمی‌نویسیم و نمی‌دانیم رحمان چیست، و تنها عبارت «بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ» را می‌نویسیم؛ از این رو خدای متعال نازل فرمود: « وَ هُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمٰنِ » (و آنان به خدای رحمان کفر می‌ورزند؛ رعد: ۳۰).

می‌گویم: سیوطی همچنین این روایت را از ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم و ابوالشیخ، از قتاده نیز نقل کرده است.

تو خود می‌دانی که این آیات بر اساس سیاقشان مکی هستند، در حالی که صلح حدیبیه از رویدادهای پس از هجرت (مدنی) است؛ افزون بر اینکه سیاق خود این آیه نیز پذیرای آن نیست که بخشی از آن در ماجرایی جداگانه نازل شده و از بقیهٔ آیه گسسته باشد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۰ تا ۳۳ با هم

بدان که در آیات گذشته صورت‌های گوناگونی از التفات (تغییر لحن و روی سخن) به کار رفته است؛ مانند سخن خداوند: « كَذٰلِكَ أَرْسَلْنٰاكَ » (این‌گونه تو را فرستادیم [رعد: ۳۰])، سپس سخن او: « بَلْ لِلّٰهِ الْأَمْرُ » (بلکه همهٔ کارها تنها از آنِ خداست [رعد: ۳۱])، سپس سخن او: « فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا » (پس به کسانی… ادامه در متن کامل