تفسیر آیهٔ ۶۸ سورهٔ یوسف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَمّٰا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مٰا كٰانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ حٰاجَهً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضٰاهٰا » (و هنگامی که از همان‌جا که پدرشان دستور داده بود وارد شدند، این کار چیزی از [قضای] خدا را از آنان برطرف نمی‌کرد، مگر نیازی در جان یعقوب که آن را برآورد) تا پایان آیه. آنچه سیاق آیات پیشین و پسین و تدبر در آن‌ها افاده می‌کند ــ و خدا داناتر است ــ این است که مراد از ورودشان از همان‌جا که پدرشان دستور داده بود، این باشد که آنان به مصر یا سرای عزیز در آنجا از درهای گوناگون وارد شدند، همان‌گونه که پدرشان هنگام بدرقه برای سفر، دستورشان داده بود. یعقوب (ع) این کار را تنها وسیله‌ای قرار داد تا مصیبتی را دفع کند که با فراست دریافته بود بر سرشان فرود می‌آید؛ مصیبتی که جمعشان را متفرق می‌کرد و از شمارشان می‌کاست، همان‌طور که در آیهٔ پیش به آن اشاره شد. اما به‌کارگیری این وسیله ــ یعنی ورود از همان‌جا که پدرشان دستور داده بود ــ هرگز بلا را از آنان دفع نمی‌کرد؛ چراکه قضای خدای پاک و منزه دربارهٔ آنان حتمی بود و عزیزْ برادرِ پدری‌شان را به بهانهٔ داستان دزدیِ پیمانه بازداشت کرد، و بزرگ‌ترِ ایشان نیز از جمعشان جدا شد و در مصر ماند، و این امر به پراکندگیِ جمعشان و کاستیِ شمارشان انجامید؛ از این رو نه یعقوب و نه ورود از آنجا که دستور داده بود، هیچ پیش‌گیری یا دفعی از خواست خدا نکرد.

اما خدای پاک و منزه با همین رویداد، نیازی را در دل یعقوب (ع) برآورد؛ زیرا او عین همین سببی را که از امر و خواستهٔ یعقوب سر برتافت و به پراکندگیِ جمعشان و کاستیِ شمارشان انجامید، سببی برای رسیدن یعقوب به یوسف (ع) قرار داد. چراکه یوسف برادرش را نزد خود نگه داشت و سایر برادران جز برادر بزرگ‌تر نزد پدرشان بازگشتند، سپس دوباره نزد یوسف بازآمدند در حالی که التماس مهربانی می‌کردند و در برابر شوکتش فروتنی و خواری نشان می‌دادند؛ پس یوسف خود را به آنان شناساند و پدر و خانواده‌اش را به مصر فراخواند و همگی به او پیوستند.

بنابراین سخن خدای متعال: « مٰا كٰانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَيْءٍ » (چیزی از قضای الهی را از آنان دفع نمی‌کرد)، یعنی در شأن و توان یعقوب، یا آن دستوری که برای رهایی‌شان از این مصیبتِ فرودآمده وسیله ساخته بود، نبود که اصلاً چیزی از تقدیر و خواست خدا را از آنان دفع کند و آنچه را خدا مقدر فرموده بود ــ اینکه دو تن از جمعشان جدا شوند ــ بازدارد؛ بلکه یکی از آنان [بنیامین] گرفتار شد و از ایشان جدا ماند، و دیگری که بزرگ‌ترِ آنان بود نیز در سرزمین مصر ماندگار شد.

و فرمودهٔ او: « إِلاّٰ حٰاجَهً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضٰاهٰا » (مگر نیازی در جان یعقوب که آن را برآورد)؛ گفته شده که « إِلاّٰ » به معنای «لیکن» است؛ یعنی: ولی نیازی در دل یعقوب بود که خدا آن را برآورد و فرزند گم‌گشته‌اش یعنی یوسف را به او بازگرداند.

و بعید نیست که « إِلاّٰ » استثنائیه باشد؛ زیرا فرمودهٔ او: « مٰا كٰانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَيْءٍ » در معنای این سخن ماست که: این سبب هیچ سودی به یعقوب نرساند، یا به هیچ‌یک از آنان فایده‌ای نبخشید و خدا به‌واسطهٔ آن هیچ نیازی را برای همگیِ آنان برنیاورد، مگر نیازی در جان یعقوب. و عبارت « قَضٰاهٰا »، استئناف (آغاز سخنی نو) و پاسخ به سؤالی است که گویی پرسنده‌ای می‌پرسد: خدا با آن نیاز چه کرد؟ و در پاسخ گفته شد: « قَضٰاهٰا » (آن را برآورد).

و سخن او: « وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ » (و او به‌راستی به سبب آنچه به وی آموختیم، دارای دانشی [والا] بود)؛ ضمیر به یعقوب بازمی‌گردد؛ یعنی به‌یقین یعقوب به سبب دانشی که به او آموختیم، یا به سبب آموزشِ ما به او، دارای دانشی ویژه بود. ظاهرِ نسبت‌دادن آموزش به خدای متعال نشان می‌دهد که این علم، موهبتی (خدادادی) و غیراکتسابی بوده است. پیش‌تر نیز گذشت که اخلاص در توحید به چنین عنایت الهی می‌انجامد. این نکته را سخن بعدی خدای متعال نیز تأیید می‌کند که می‌فرماید: « وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ » (ولی بیشتر مردم نمی‌دانند)؛ چراکه اگر از سنخ دانش اکتسابی بود ــ که بر پایهٔ اسباب ظاهری داوری می‌کند و از راه‌های عادی و متداول به دست می‌آید ــ مردم نیز آن را می‌دانستند و بدان راه می‌یافتند.

جملهٔ « وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ » تا پایان، ستایشی از یعقوب (ع) است؛ و دانش موهبتی و الهی در هدایتگری‌اش گمراه نمی‌کند و در اصابت به واقع دچار خطا نمی‌شود. کلام چنان‌که از سیاق برمی‌آید، اشاره دارد به بلایی که یعقوب (ع) با فراستِ خویش دریافته بود، وسیله‌ای که بدان متوسل شد، و نیازی که دربارهٔ یوسف در دل داشت و هرگز آن را فراموش نمی‌کرد و پیوسته به یادش بود. پس از این جهات دانسته می‌شود که در عبارت « وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ » تا پایان، یعقوب (ع) در سخنی که به پسرانش گفت تصدیق شده، و وسیله‌ای که برای نیازش برگزید ــ با همان فرمانی که به آنان داد ــ و توکلش بر خدا، درست و صواب دانسته شده است؛ از این رو خدای متعال نیازی را که در درونش بود برای او برآورد.

این چیزی است که تدبر در سیاق آیات به دست می‌دهد؛ ولی مفسران در معنای این آیه سخنان عجیبی دارند؛ مانند سخن برخی از آنان که گفته‌اند: مراد از این کلام خدای متعال: « مٰا كٰانَ يُغْنِي عَنْهُمْ -إلي قوله- قَضٰاهٰا » (هیچ سودی به حالشان نداشت -تا آنجا که فرمود- نیازی را برآورد) این است که ورود آنان بدان صورت که پدرشان دستور داده بود، چیزی از آنچه را خداوند اراده فرموده بود بر سرشان بیاید—مانند حسادت یا چشم‌زخم—از آنان دفع نمی‌کرد و بازنمی‌داشت؛ و یعقوب (ع) می‌دانست که دوراندیشی و پرهیز، تقدیر الهی را دفع نمی‌کند، ولی آنچه به فرزندانش گفت، نیازی در دل خودش بود و یعقوب با آن سخن، آن نیاز را برآورد؛ یعنی اضطراب دلش را زدود و نگرانی را از جان خود دور ساخت.

و مانند سخن برخی دیگر که گفته‌اند: معنایش این است که اگر خداوند مقدر کرده بود که چشم‌زخم به آنان برسد، همان‌گونه که در صورت جمع‌بودن به آنان می‌رسید، در حالت پراکندگی هم می‌رسید.

و سخن گروهی دیگر که گفته‌اند: معنای این سخن خدا: « وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ » (و او به سبب آنچه یادش دادیم دانشی داشت) این است که او به سبب تعلیم ما، صاحب یقین و شناخت به خداست، ولی بیشتر مردم جایگاه و منزلت او را نمی‌دانند.

و سخن دسته‌ای دیگر که گفته‌اند: حرف «لام» در « لِمٰا عَلَّمْنٰاهُ » برای تأکید و تقویت است و معنایش این است که او آنچه را یادش دادیم می‌داند و به آن عمل می‌کند؛ زیرا هر کس چیزی را بداند و به آن عمل نکند، مانند کسی است که نمی‌داند؛ و سخنانی دیگر از این قبیل که مفسران گفته‌اند.