تفسیر آیهٔ ۴۶ سورهٔ یوسف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنٰا فِي سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ » (ای یوسف، ای بسیار راستگو، درباره هفت گاو فربه برای ما نظر بده...) تا پایان آیه. در این عبارت، برای کوتاه‌گویی (ایجاز)، بخش‌هایی حذف شده و در تقدیر است؛ و تقدیر کلام چنین بوده است: پس او را فرستادند و او در زندان نزد یوسف آمد و گفت:

ای یوسف، ای مرد بسیار راستگو، درباره خواب پادشاه برای ما نظر بده، و خواب را بازگو کرد و گفت که مردم چشم‌انتظار تعبیر آن هستند؛ و این شیوه بیان، از لطافت‌های اسلوب قرآن کریم است.

او یوسف را «صدیق» نامید، و صدیق کسی است که بسیار راستگوست و در راستیِ خود مبالغه و کمال دارد؛ زیرا از او در تعبیر خواب خودش و هم‌بندش در زندان صدق و راستی دیده بود، و نیز رفتارهای دیگر و سخنان دیگری را از او در زندان مشاهده کرده بود. خدای پاک و منزه نیز صدّیق بودن یوسف را با بازگو کردن این وصف بدون هیچ ردی امضا و تأیید کرده است.

او اصل خواب را بدون اینکه تصریح کند این خواب است بازگو کرد و گفت: « أَفْتِنٰا فِي سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ » (درباره هفت گاو فربه که هفت [گاو] لاغر آن‌ها را می‌خورند، و هفت خوشه سبز و [خوشه‌های] خشک دیگر برای ما نظر بده)؛ زیرا همین که گفت: « أَفْتِنٰا » (برای ما نظر بده)، —که درخواستِ حکمی است که اندیشه و نظر کارشناسانه به آن می‌رسد— و نیز معهود و شناخته‌شده بودنِ تعبیر خواب میان او و یوسف، و همچنین ادامه سخن، همگی بر خواب بودنِ این جریان دلالت دارند و آن را آشکار می‌سازند.

و این سخن او که گفت: « لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَي النّٰاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ » (شاید من به سوی مردم بازگردم، باشد که آنان آگاه شوند)، کلمه «لعلّ» نخست علت برای « أَفْتِنٰا » (برای ما نظر بده) است و «لعلّ» دوم علت برای « أَرْجِعُ » (بازگردم) است؛ و مقصود این است: درباره این خواب به ما نظر بده، زیرا در نظر دادن تو این امید هست که همراه با آن نزد مردم بازگردم و آنان را باخبر سازم، و در بازگشت من نزد آنان این امید است که به آن پی ببرند و از سرگردانی و بی‌خبری رها شوند.

از اینجا روشن می‌شود که سخن او « أَرْجِعُ » (بازگردم) به معنای «همراه با آن پاسخ بازگردم» است؛ زیرا پیداست که اگر یوسف درباره آن نظر می‌داد و آن جوینده پاسخ نزد مردم برمی‌گشت، بازگشت او بازگشتِ فردی آگاه به تعبیر خواب و باخبر از حکمش بود؛ پس بازگشت او در آن هنگام به سوی مردم، بازگشت به همراه همان تعبیری بود که به او داده شده بود؛ پس این نکته را دریاب.

و در سخن او، نخست عبارت « أَفْتِنٰا » (برای ما نظر بده) و دوم « لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَي النّٰاسِ » (شاید به سوی مردم برگردم)، نشان می‌دهد که او به عنوان پیام‌رسان از سوی پادشاه و درباریان نظر می‌خواست و برای شخص خودش نمی‌پرسید تا خود یاد بگیرد و سپس به آنان خبر دهد، بلکه می‌پرسید تا آن را برایشان ببرد؛ از همین رو، یوسف نیز خطاب را ویژه او نساخت، بلکه سخن را فراگیر کرد و او و دیگران را با هم مخاطب قرار داد و فرمود: « تَزْرَعُونَ » (کشت می‌کنید...).

و در عبارتِ « إِلَي النّٰاسِ » (به سوی مردم)، اشاره یا دلالتی است بر اینکه مردم چشم‌به‌راه بودند تا با تعبیر آن، سرگردانی‌شان برطرف شود؛ و این نیست مگر به این سبب که درباریان و بزرگان گردانندگانِ کارهای مردم بودند و صلاح‌دیدِ آنان در این امر، همان صلاح‌دید مردم شمرده می‌شد، یا اینکه خود مردم به سبب دلبستگی به پادشاه و اهمیت دادن به خواب او در چنین حالی بودند؛ زیرا خواب‌ها معمولاً ناظر به اموری از شوون زندگی است که انسان به آن اهتمام دارد، و پادشاهان نیز تنها به امور مملکت و کارهای رعیت اهتمام می‌ورزند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۴۳ و ۴۶ با هم

و از آنچه گفتیم، همچنین نکتهٔ وصف نکردنِ خوشه‌های خشک به عدد هفت در آیه آشکار می‌شود، آنجا که فرمود: « وَ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ » (و هفت خوشهٔ سبز و خوشه‌های دیگری خشک)؛ چرا که دانستی خوابْ صرفاً خودِ رخدادِ فراوانی و خشکسالی را نشان نمی‌دهد، بلکه تکلیف عملی را در برابر آن حادثه روشن می‌سازد؛ از این رو توصیف خوشه‌های خشک به عدد هفت، سخنی زاید و بی‌نیاز بود؛ بر خلاف اینکه اگر آن خوشه‌ها اشاره به خودِ سال‌های قحطی می‌بود. پس این نکته را دریاب.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۵ و ۴۶ با هم

پس آن کس که خدمتگزار پادشاه (بر بالین او) بود، خوابی را که دیده بود به یاد آورد و پس از هفت سال به یاد یوسف افتاد؛ و این همان فرمودهٔ خداست که: « وَ قٰالَ الَّذِي نَجٰا مِنْهُمٰا وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ » یعنی پس از مدتی، « أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ » (و آن یکی از آن دو که نجات یافته بود و پس از مدتی به یاد آورد، گفت: من شما را از تعبیر آن باخبر می‌سازم، پس مرا بفرستید). پس نزد یوسف آمد و گفت: «، أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنٰا فِي سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ-يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ-وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ » (ای مرد بسیار راست‌گو، دربارهٔ هفت گاو چاق که هفت گاو لاغر آن‌ها را می‌خورند، و هفت خوشهٔ سبز و خوشه‌های دیگرِ خشک، به ما نظر ده).

تفسیر آیه‌های ۴۳ و ۴۶ با هم

می‌گویم: دربارهٔ این سخن که:

«و امام صادق (ع) «سبع سنابل» قرائت فرمود»، در روایت عیاشی از ابن‌ابی‌یعفور از آن حضرت (ع) آمده است که ایشان « سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ » خواندند.

[یادداشت منبع: ۱) بنا بر آنچه در تفسیر برهان نقل شده است؛ و اما در نسخهٔ چاپیِ تفسیر عیاشی نیز «سبع سنابل» آمده است.]

تفسیر آیه‌های ۴۶ و ۵۰ با هم

و در کتاب «الدر المنثور»، فاریابی، ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم، طبرانی و ابن‌مردویه از چند طریق از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمودند: از شکیبایی و بزرگواریِ برادرم یوسف در شگفتم — و خدا او را بیامرزد — آن‌گاه که نزد او فرستادند تا دربارهٔ خواب نظر بخواهند، و اگر من بودم چنین نمی‌کردم تا آنکه مرا بیرون آورند؛ و از شکیبایی و بزرگواری‌اش در شگفتم — و خدا او را بیامرزد — که آمدند تا او را بیرون آورند، اما بیرون نیامد تا آنکه عذر [و دلیل بی‌گناهی‌] خود را به آنان خبر داد، و اگر من بودم شتابان به‌سوی در می‌رفتم؛ ولی او دوست داشت که عذر و بی‌گناهی‌اش آشکار باشد.

می‌گویم: این معنا از راه‌های دیگری نیز روایت شده است؛ و از طریق اهل‌بیت (ع)، روایتی است که در تفسیر عیاشی از اَبان، از محمد بن مسلم، از یکی از دو امام [باقر یا صادق] (ع) آمده که فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمودند: اگر من در جایگاه یوسف بودم، آن‌گاه که پادشاه نزد او فرستاد تا از خوابش بپرسد، پاسخش را نمی‌دادم تا آنکه با او شرط می‌کردم مرا از زندان بیرون آورد؛ و از شکیباییِ او در ماجرای همسر پادشاه* در شگفتم، تا آنکه خداوند عذر و بی‌گناهی‌اش را آشکار ساخت. [یادداشت منبع: ۱) او همسر عزیز بود نه پادشاه، و شاید اطلاق «پادشاه» بر شوهر او از سهل‌انگاریِ برخی راویان حدیث باشد. «از مؤلف»]