تفسیر آیهٔ ۸۰ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّهً أَوْ آوِي إِليٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ » (گفت: ای کاش در برابر شما نیرویی می‌داشتم، یا به تکیه‌گاهی استوار پناه می‌بردم! [هود: ۸۰]). گفته می‌شود:

«أوي إلي كذا يأوي أويا و مأوى» یعنی به آن پیوست و پناه برد، و «آواه إليه يؤويه إيواء» یعنی او را به نزد خود آورد و پناهش داد. و «رُكن» آن ستون یا بخشی است که ساختمان پس از پی‌ریزی و شالوده، بر آن تکیه می‌کند (تکیه‌گاه بنا).

ظاهر سیاق نشان می‌دهد هنگامی که لوط (ع) قومش را با فرمان به پروای الهی پند داد، و غیرت و جوانمردی‌شان را برانگیخت تا جایگاه او را پاس بدارند و با دست‌اندازی نکردن به مهمانانش، حرمتش را در پیشگیری از ننگ و رسوایی رعایت کنند، و با پیشنهاد ازدواج با دخترانش راه هر عذری را بر آنان بست، و سپس با درخواست یاری از خردمندانِ آن قوم فریادرسی خواست به امید آنکه در میانشان مردی رشید (راهیافته و حق‌شناس) پیدا شود که او را در برابر دیگران یاری رساند و هجومشان را دفع کند، ولی هیچ‌کس به خواستهٔ او پاسخی نداد و هیچ انسان رشدیافته‌ای از میانشان جدا نشد تا او را یاری کند و شرّ آنان را براند، بلکه با سخن خود کاملاً ناامیدش کردند که: « لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِي بَنٰاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِيدُ » (به‌خوبی می‌دانی ما را به دخترانت نیازی نیست و خوب می‌دانی چه می‌خواهیم! [هود: ۷۹])؛ در چنین حالی دیگر برای او راهی نماند جز اینکه اندوه و بی‌قراریِ درون خود را در قالب آرزو آشکار سازد؛ پس آرزو کرد که کاش از میان خودِ آنان قدرتی می‌داشت که با آن بر دفع سرکشانِ ستمکارشان توانایی می‌یافت — و این همان مرد رشیدی بود که در فریادرسی‌اش جویای او شد — یا تکیه‌گاهی استوار و قبیله‌ای نفوذناپذیر می‌داشت تا به آنان پناه ببرد و به پشتوانهٔ ایشان شرّ آنان را دفع کند.

بنابراین، فرمودهٔ او: « لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّهً »، یعنی: ای کاش به سبب شما توانی می‌داشتم؛ بدین‌گونه که مردی رشدیافته از میان شما به من می‌پیوست و به یاری‌ام برمی‌خاست تا با او شرّ شما را برانم؛ و سخنش که: « أَوْ آوِي إِليٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ »، یعنی: یا کاش به تکیه‌گاهی استوار، یعنی خاندانی نیرومند پناه می‌بردم که شما را از گزند رساندن به من بازدارند. این معنایی است که ظاهر سیاق به دست می‌دهد.

و گفته شده معنای « لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّهً » این است که: «آرزو دارم نیروی بازدارنده، قدرت و جمعیتی می‌داشتم تا با آنان بر شما چیره شوم و شما را از مهمانانم برانم». اشکال این تفسیر آن است که عبارت « بِكُمْ » (به وسیلهٔ شما) را به «به وسیلهٔ آنان بر شما» تبدیل می‌کند، و سستیِ چنین برداشتی نیازی به بیان ندارد.

و نیز گفته شده معنای « لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّهً » این است: «کاش خود به‌تنهایی بر شما توان می‌یافتم». اشکال این تفسیر آن است که فاصله‌ای بسیار دارد با ظاهر لفظ آیه.

و گفته شده که خطاب در آیه با مهمانان است نه با قوم، و معنایش این است که لوط به مهمانانش گفت: «آرزو دارم به سبب شما نیرویی می‌داشتم تا با آن به رویارویی با این قوم برمی‌خاستم». اشکال این دیدگاه آن است که چرخیدنِ خطاب از قوم به سوی مهمانان، بدون آنکه قرینه‌ای آشکار در لفظ آیه بر آن دلالت کند، مایهٔ ابهام و پیچیدگیِ بی‌دلیل در سخن می‌شود، در حالی که کلام خدای متعال والاتر و پیراسته‌تر از چنین نقصی است.

بحث روایی

می‌گویم: این روایت خالی از اندک پریشانی در لفظ نیست؛ در آن، فرشتگان فرستاده‌شده سه تن ذکر شده‌اند، در حالی که در برخی روایات — مانند روایتِ نقل‌شده در بخش پیشین از ابویزید حمار از امام صادق (ع) — آمده که آنان با افزوده شدن «کروبیل» چهار تن بودند؛ و در برخی روایات از طرق اهل سنت آمده است که آنان سه فرشته بودند: جبرئیل، میکائیل و رفائیل. ظاهر این روایت آن است که سخن لوط: « لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّهً » (کاش در برابر شما توانی می‌داشتم...) تا پایان را خطاب به فرشتگان دانسته است نه به قوم، و پیش‌تر در بیان آیات به این نکته اشاره شد.

و سخن امام (ع) که: «خدا لوط را رحمت کند، اگر می‌دانست...» تا پایان، در معنای سخن پیامبر (ص) است — بنا بر آنچه از ایشان روایت شده — که: «خدا لوط را رحمت کند که همانا به تکیه‌گاهی استوار پناه می‌برد.»

و در کتاب «الدر المنثور»، ابوالشیخ از علی (رضی‌الله‌عنه) روایت کرده که خطبه‌ای خواند و فرمود:

«خویشاوندانِ مرد برای او بهتر از خودِ او برای خویشاوندانش هستند؛ زیرا اگر او دستِ [یاریِ] خود را از آنان بازدارد، تنها یک دست را بازداشته است، اما آنان دست‌های فراوانی را همراه با محبت، پاسداری و یاری‌شان از او بازمی‌دارند؛ تا آنجا که چه بسا خشمگین می‌شود مردی به خاطر مردِ [هم‌تبارش]، در حالی که او را جز به نَسَب و تبارش نمی‌شناسد. و به‌زودی آیاتی از کتاب خدای متعال را در این باره برایتان خواهم خواند». سپس این آیه را تلاوت کرد: « لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّهً أَوْ آوِي إِليٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ » (کاش در برابر شما قدرتی داشتم یا به پایگاهی استوار پناه می‌بردم!).

علی (رضی‌الله‌عنه) فرمود: «رکن شدید» (تکیه‌گاه محکم) همان خویشاوندان و ایل‌و‌تبار است؛ در حالی که لوط خویشاوند و خاندانی [در آن شهر] نداشت. پس سوگند به آنکه معبودی جز او نیست، خداوند پس از لوط هیچ پیامبری را مبعوث نکرد مگر در میان جمعیتی انبوه و نیرومند از قومش.

می‌گویم: بخش پایانی روایت از طریق اهل‌سنت و شیعه نیز نقل شده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از اُبَیّ بن کعب روایت کرده که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمودند: «رَحِمَ اللَّهُ لُوطاً إِنْ كَانَ لَيَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ» (خداوند لوط را رحمت کند، که به تکیه‌گاهی نیرومند پناه می‌برد).

و لوط هرگز در هیچ‌یک از آن احوال از پروردگارش و از اینکه تمام نصرت و یاری از نزد اوست غافل نبود تا جایی که او را فراموش کند و یاوری جز او را آرزو نماید؛ و ساحتِ این پیامبر گرامی از چنین نادانیِ ناپسندی پیراسته است، در حالی که خدای متعال درباره‌اش فرموده است: «آتَيْنٰاهُ حُكْماً وَ عِلْماً -إلي أن قال- وَ أَدْخَلْنٰاهُ فِي رَحْمَتِنٰا إِنَّهُ مِنَ الصّٰالِحِينَ:» (به او داوری و دانشی عطا کردیم ــ تا آنجا که فرمود: ــ و او را در رحمت خود درآوردیم، چرا که او از شایستگان بود؛ انبیاء: ۷۵).

بنابراین، سخن پیامبر (ص) که فرمود: «إن كان ليأوي إلي ركن شديد» معنایش این است که جبرئیل و دیگر فرشتگان همراه او بودند در حالی که او خود از آن آگاه نبود، نه اینکه خدای پاک و منزه با او بوده و او به مقام پروردگارش نادان بوده است.

پس آنچه در برخی روایاتِ ناقلِ سخن پیامبر خدا (ص) آمده که اشاره دارد مقصود از «رکن شدید» خدای پاک و منزه است نه فرشتگان، صرفاً برخاسته از فهم و برداشتِ برخی راویان حدیث است؛ چنان‌که...

از ابوهریره نقل شده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «رحم الله لوطا-كان يأوي إلى ركن شديد» (خداوند لوط را رحمت کند؛ او همواره به تکیه‌گاهی استوار پناه می‌برد)، یعنی خدای متعال. تا پایان حدیث.

و نیز چنان‌که از طریق دیگری از او نقل شده که گفت: پیامبر (ص) فرمود: «يغفر الله للوط-إن كان ليأوي إلي ركن شديد » (خداوند لوط را بیامرزد، که به‌راستی به تکیه‌گاهی استوار پناه می‌برد). شاید در این روایت، نقل به معنا رخ داده باشد؛ به این صورت که پیامبر (ص) فرموده باشد: «رحم الله لوطا» (خداوند لوط را رحمت کند)، ولی راوی آن را به عبارتِ «يغفر الله للوط» (خداوند لوط را بیامرزد) تغییر داده باشد؛ عبارتی که چنین می‌رساند که لوط ادبی از آداب بندگی را فروگذاشته یا به سبب ناآگاهی از مقام پروردگارش و فراموش کردنِ آنچه سزاوار نبود فراموش کند، مرتکب گناهی شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۷ تا ۸۳ با هم

در کتاب کافی با سند خود از زکریا بن محمد [از پدرش]، از عمرو، از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: قوم لوط از برترین مردمانی بودند که خداوند آفریده بود؛ پس ابلیس سخت در پیِ [گمراه کردن] آنان برآمد. ادامه در متن کامل

پس به یکدیگر گفتند: بیایید در کمین کسی بنشینیم که کالای ما را تباه می‌کند. به کمین نشستند و ناگاه نوجوانی را دیدند که از زیباترین نوجوانان بود. ادامه در متن کامل

امام فرمود: پس آن نوجوان پیوسته به لمس و مالشِ مرد پرداخت تا آنکه به او آموخت چگونه با خود چنان کند؛ بار اول ابلیس به او یاد داد و بار دوم خودِ مرد آن را به کار بست. ادامه در متن کامل

چون ابلیس دید کار خود را در میان مردان استوار کرده است، نزد زنان آمد و خود را به صورت زنی درآورد و به آنان گفت: آیا مردانتان با یکدیگر چنین کاری می‌کنند؟ ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۷، ۷۸ و ۸۰ با هم

و ابلیس گذشت و از دامن زنی کودکی را ربود و به چاه انداخت؛ پس همهٔ مردم شهر فریادزنان بر در خانهٔ لوط گرد آمدند. چون چشمشان به نوجوانان در خانهٔ لوط افتاد، گفتند: ای لوط، آیا تو نیز در کار ما وارد شده‌ای؟! گفت: اینان مهمانان منند، پس مرا در میان مهمانانم رسوا نکنید! گفتند: اینان سه نفرند، تو یکی را بردار و دو تای دیگر را به ما بده! فرمود: لوط آنان را به اتاق داخل کرد و گفت: کاش برای من خاندانی بود که شما را از من بازمی‌داشت!

تفسیر آیه‌های ۸۰ و ۸۳ با هم

پس امام باقر (ع) فرمود: خدا لوط را رحمت کند؛ اگر می‌دانست چه کسانی همراه او در اتاق هستند، بی‌گمان درمی‌یافت که پیروز و یاری‌شده است، آنجا که می‌گوید: « لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّهً أَوْ آوِي إِليٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ » (کاش در برابر شما قدرتی می‌داشتم یا به تکیه‌گاهی استوار پناه می‌بردم!)؛ کدامین تکیه‌گاه استوارتر از جبرئیل است که همراه او در اتاق بود؟! سپس خدای عزوجل به محمد (ص) فرمود: « وَ مٰا هِيَ مِنَ الظّٰالِمِينَ بِبَعِيدٍ » (و آن [سنگ‌های عذاب] از ستمکاران دور نیست)؛ یعنی از ستمکاران امت تو، اگر همان کردار قوم لوط را انجام دهند. و پیامبر خدا (ص) فرمود: هر کس بر درآمیختن با مردان مداومت ورزد، نمی‌میرد مگر آنکه سرانجام خودش مردان را به سوی خویش فرامی‌خواند.

تفسیر آیه‌های ۷۹ و ۸۰ با هم

ما را به دخترانت نیازی (و حقی) نیست و تو خود می‌دانی چه می‌خواهیم! لوط به آنان گفت: کاش در برابر شما نیرویی داشتم یا به تکیه‌گاهی استوار پناه می‌بردم! پس جبرئیل گفت: کاش می‌دانست چه نیرویی دارد!

تفسیر آیه‌های ۸۰ و ۸۱ با هم

می‌گویم: اقتضای موقعیتی که لوط در آن با قومش گفت‌وگو و مدارا می‌کرد و آنان را به تقوای الهی و پرهیز از فسق و فجور فرا می‌خواند، و نیز ظاهر سیاق آیاتی که کشمکش میان او و قومش را بازگو می‌کند، این است که لوط تنها آرزومندِ یارانی صاحب‌رشد و باهدایت از میان قومش یا از غیر آنان بود. بنابراین، سخن او که گفت: « أَوْ آوِي إِليٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ » (یا به تکیه‌گاهی نیرومند پناه ببرم)، مقصودش یارانی از غیر آن قوم، از قبیل خویشاوندان یا دوستان و یاران فی‌الله (دوستانی در راه خدا) بود که او را در دفاع از میهمانانش یاری کنند؛ در حالی که تکیه‌گاه نیرومند در همان خانه همراه او بود، و آنان جبرئیل، میکائیل و اسرافیل بودند. از همین رو بی‌درنگ به او پاسخ دادند و گفتند: «يٰا لُوطُ إِنّٰا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ» (ای لوط، ما فرستادگان پروردگار توایم؛ آنان هرگز به تو دست نخواهند یافت).

۴. لوط و قوم او در تورات:

تفسیر آیه‌های ۷۷ تا ۸۳ با هم

و چون آنان را به بیرون بردند، [یکی از آن دو] گفت: برای حفظ جانت فرار کن! به پشت سر خود منگر و در هیچ جای این دشت توقف مکن؛ به کوهستان بگریز تا هلاک نشوی. ادامه در متن کامل

و هنگامی که خورشید بر زمین تابید، لوط وارد صوغر شد؛ آن‌گاه پروردگار از جانب خویش، از آسمان بر سدوم و عموره گوگرد و آتش باراند، و آن شهرها و سراسر آن دشت و همهٔ ساکنان شهرها و گیاهان زمین را زیرورو کرد؛ و همسرش از پشت سر او نگاه کرد و به ستونی از نمک تبدیل شد. ادامه در متن کامل

و ابراهیم بامدادِ روز بعد، زود به مکانی آمد که در آنجا در پیشگاه پروردگار ایستاده بود، و به سوی سدوم و عموره و سراسر سرزمین دشت نگریست؛ و نگاه کرد و ناگاه دید دودی همچون دود کوره از زمین بالا می‌رود. ادامه در متن کامل

و لوط از صوغر بالا رفت و با دو دخترش در کوهستان ساکن شد، زیرا از سکونت در صوغر ترسید؛ پس او و دو دخترش در غاری سکونت گزیدند. ادامه در متن کامل

پس دختر بزرگ‌تر پسری به دنیا آورد و نامش را «موآب» نهاد، و او تا به امروز پدر موآبیان است؛ دختر کوچک‌تر نیز پسری به دنیا آورد و نامش را «بن‌عمّی» نهاد، و او تا به امروز پدر بنی‌عمّون است. ادامه در متن کامل

این خلاصه‌ای از داستان لوط و قوم او در تورات بود؛ ما آن را با وجود طولانی بودنش نقل کردیم تا موارد مخالفت آن با قرآن کریم، چه از نظر اصل داستان و چه از جنبه‌های دیگر، روشن گردد. ادامه در متن کامل

از جمله اینکه در تورات، فرشتگانِ فرستاده‌شده برای مژده و عذاب، دو فرشته‌اند؛ در حالی که قرآن با واژهٔ «رُسُل» (فرستادگان) تعبیر آورده که صیغهٔ جمع است و کمترین شمارِ آن سه تن است. ادامه در متن کامل

همچنین در تورات آمده است که میهمانان ابراهیم از غذایی که او آماده ساخته و پیش رویشان نهاده بود خوردند؛ اما قرآن این را نفی می‌کند و بازگو می‌نماید که ابراهیم چون دید دست‌هایشان به غذا دراز نمی‌شود، از آنان بیمناک شد. ادامه در متن کامل

نیز در تورات وجودِ دو دختر برای لوط اثبات شده است، در حالی که قرآن با واژهٔ «بَنات» (دختران) به صیغهٔ جمع تعبیر کرده است. ادامه در متن کامل

افزون بر این، در تورات صریحاً به خدای پاک و منزه نسبت تجسّم (جسم‌داشتن) داده شده است، و نیز همان ماجرایی که در پایان دربارهٔ لوط و دو دخترش نقل کرد؛ در حالی که قرآن ساحت حق سبحانه را از جسمانیت منزه می‌دارد و پیامبران و فرستادگانش را از ارتکاب آنچه شایستهٔ ساحت قدس آنان نیست، پاک و مبرّا می‌شمارد. ادامه در متن کامل