تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ همزه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ » (وای بر هر عیب‌جویِ طعنه‌زن!). در مجمع‌البیان آمده است: «هُمَزه» کسی است که به ناحق بسیار بر دیگران طعنه می‌زند و بر آنچه عیب نیست از آنان خرده می‌گیرد؛ و ریشهٔ «همز» به معنای شکستن است. همچنین می‌گوید: «لمز» نیز به معنای عیب‌جویی است و «همزه» و «لمزه» به یک معنا هستند. البته گفته شده میان این دو تفاوت است؛ چراکه «همزه» کسی است که پشت سرت از تو بدگویی و عیب‌جویی می‌کند و «لمزه» کسی است که پیش رویت بر تو خرده می‌گیرد (این سخن از لیث نقل شده است).

و گفته شده است: «همزه» کسی است که هم‌نشین خود را با بدزبانی می‌آزارد، و «لمزه» کسی است که با چشم برای هم‌نشینش اشاره‌های تمسخرآمیز می‌کند (چشمک می‌زند یا چشم‌غره می‌رود) و با سر اشاره می‌نماید و با چشم علامت می‌دهد. [صاحب مجمع‌البیان] می‌گوید: وزن «فُعَله» ساختار مبالغه است برای وصف کسی که کاری بسیار از او سر می‌زند و برایش به عادت تبدیل می‌شود؛ چنان‌که می‌گویی: «رجل نکحه» یعنی مردی که بسیار ازدواج می‌کند، و «ضُحَكه» یعنی کسی که بسیار می‌خندد، و «همزه» و «لمزه» نیز به همین صورت است؛ پایان سخن مجمع‌البیان.

بنابراین معنای آیه چنین است: وای بر هر عیب‌جویِ غیبت‌کننده‌ای! و بر پایهٔ اختلاف نظری که در معنای «همزه» و «لمزه» دارند، به معانی دیگری نیز تفسیر شده است.

بحث روایی

در «روح‌المعانی» دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ » آمده است: بنا بر روایتی که ابن ابی‌حاتم از طریق ابن‌اسحاق از عثمان بن عمر نقل کرده، این آیه دربارهٔ اُبیّ بن خَلَف نازل شده است؛ و بنا بر روایتی که از سُدّی نقل شده، دربارهٔ ابیّ بن عمر ثقفی—معروف به اخنس بن شَریق—نازل گشته است، زیرا او اهل غیبت بود و بسیار به بدگویی و عیب‌جویی از مردم می‌پرداخت.

و بنا بر گفتهٔ ابن‌اسحاق، دربارهٔ اُمَیّه بن خَلَف جُمَحی نازل شده است—که پیوسته از پیامبر (ص) عیب‌جویی و طعنه‌زنی می‌کرد.

و بنا بر روایتی که ابن‌جریر و دیگران از مجاهد نقل کرده‌اند، دربارهٔ جمیل بن عامر نازل شده است؛ و بنا بر قولی، دربارهٔ ولید بن مُغیره و غیبت‌کردن او از پیامبر خدا (ص) و کاستن از شأن ایشان؛ و بنا بر قولی دیگر دربارهٔ عاص بن وائل نازل گشته است.

می‌گویم: سپس [صاحب روح‌المعانی] می‌گوید: «و ممکن است دربارهٔ همهٔ کسانی که نام برده شدند نازل شده باشد.» پایان سخن او. و بعید نیست که این موارد از قبیل تطبیقِ راویان باشد، که چنین چیزی در اسباب نزول بسیار رخ می‌دهد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

بنابراین، چنین انسانی به دلیل دل‌بستگی‌اش به زمین و دنیا، و فرورفتن در آرزوهای دراز، از مال دنیا به اندازه‌ای که نیازهای زندگی کوتاهش و ضروریات روزهای اندکش برطرف شود بسنده نمی‌کند، بلکه هر چه مالش بیشتر شود، بر حرص بی‌پایانش افزوده می‌گردد؛ به‌طوری‌که ظاهر حالش نشان می‌دهد باور دارد مال و ثروت او را جاودانه می‌کند. او به سبب میل غریزی‌اش به بقا، به گردآوری و شمردن پی‌درپی مال رو می‌آورد؛ و همین مالی که گرد آورده و شمرده، و این بی‌نیازی‌ای که در خود دیده، او را به سرکشی و برتری‌جویی بر دیگر مردم کشانده است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَيَطْغيٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنيٰ» (علق: ۷؛ بی‌گمان انسان سرکشی می‌کند، از اینکه خود را بی‌نیاز ببیند). این تکبر و تجاوزگری، عیب‌جویی و طعنه‌زدن (همز و لمز) را در او پدید می‌آورد.

از اینجا روشن می‌شود که جملهٔ « يَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ » به منزلهٔ دلیل و علّت برای « اَلَّذِي جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ » است، و عبارت « اَلَّذِي جَمَعَ » تا پایان، به منزلهٔ دلیل و علّت برای سخن خدای متعال است که فرمود: « وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ ».

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

و در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خدای متعال: « وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَهٍ » آمده است: «[همزه] کسی است که به مردم طعنه و کنایه می‌زند (با اشارهٔ چشم و ابرو بدگویی می‌کند) و نیازمندان را خوار می‌شمارد»، و دربارهٔ سخن او: « لُمَزَهٍ » فرمود: «سر و گردن خود را برمی‌گرداند و هرگاه نیازمند یا درخواست‌کننده‌ای را ببیند خشمگین می‌شود». و دربارهٔ « اَلَّذِي جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ » فرمود: «آن را گرد آورد و اندوخت».