تفسیر آیهٔ ۸۳ سورهٔ یونس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَمٰا آمَنَ لِمُوسيٰ إِلاّٰ ذُرِّيَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ عَليٰ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ » تا پایان دو آیه (پس به موسی ایمان نیاوردند مگر فرزندانی از قوم او، در بیم و ترسی از فرعون و سرانشان...). برخی از مفسران گفته‌اند که ضمیر در «قومه» (قوم او) به فرعون بازمی‌گردد، و آن فرزندانی که از قوم او ایمان آوردند، مادرانشان از بنی‌اسرائیل و پدرانشان از قبطیان بودند، و در ایمان آوردن به موسی از مادران خود پیروی کردند. و گفته شده است: مقصود از «ذُریه»، شماری از فرزندان قبطیان بوده‌اند. و نیز گفته شده است: مراد از آن، همسر فرعون و مؤمن آل‌فرعون است — که از هر دوی آن‌ها در قرآن یاد شده — به‌همراه یک کنیز و زنی که آرایشگر همسر فرعون بود.

و دیگران گفته‌اند که ضمیر به موسی(ع) بازمی‌گردد و مقصود از «ذُریه»، گروهی از بنی‌اسرائیل‌اند که جادوگری آموخته و از یاران فرعون بودند. و گفته شده است: آنان همهٔ بنی‌اسرائیل بودند که شمارشان به ششصدهزار تن می‌رسید و خداوند به سبب ناتوانی‌شان، آنان را «ذُریه» (فرزندان و خردسالان) نامید. و نیز گفته شده است: مقصود، فرزندان و بازماندگان خاندان اسرائیل‌اند، از کسانی که موسی به سویشان برانگیخته شد، در حالی که پیشینیان آنان در گذر روزگارانِ دراز از دنیا رفته بودند. اما این وجوه — چنان‌که می‌بینی — از جهت لفظ، هیچ دلیلی بر هیچ‌یک از آن‌ها در آیات وجود ندارد.

سیاق کلام اقتضا می‌کند و ظاهر آیه نیز همین است که ضمیر [در «قَوْمِهِ»] به موسی بازگردد و مراد از «ذریه از قوم موسی»، شماری از ناتوانان و فرودستان بنی‌اسرائیل باشند، نه بزرگان، توانمندان و اشراف آنان. عقل و بررسی تاریخی نیز این برداشت را تأیید می‌کند؛ زیرا همهٔ بنی‌اسرائیل اسیر قبطیان و یکسره زیر فرمان و حاکمیت آنان بودند. در چنین شرایطی رسم همیشگی آن است که اشراف و قدرتمندان برای حفظ موقعیت اجتماعی و آبروی قومی خود به هر دستاویزی چنگ می‌زنند و با خوش‌خدمتی، بخشیدن مال، وانمود کردن به خیرخواهی و پرهیز از هرچه حاکم نمی‌پسندد، به ستمگرِ مسلط تقرب می‌جویند. از این رو برای بزرگان بنی‌اسرائیل ممکن نبود که آشکارا با خواسته‌های موسی همراهی کنند و ایمان خود را نشان دهند.

افزون بر این، داستان‌های بنی‌اسرائیل در قرآن گواهی بسیار روشن است بر این‌که بسیاری از سرکشان و مستکبران بنی‌اسرائیل تا پایان دوران موسی به او ایمان نیاوردند؛ هرچند در بیشتر فرمان‌هایی که برای رهایی بنی‌اسرائیل می‌داد از او اطاعت می‌کردند و تسلیمش می‌شدند، زیرا مصلحت قوم، آزادی ملت و منافع شخصی خودشان در آن بود. اطاعت در این‌گونه امور یک چیز است و ایمان به خدا و تعالیم پیامبرش چیزی دیگر.

بر این پایه، معنای عبارتِ « وَ مَلاَئِهِمْ » (و سرانِ قومشان) نیز به‌خوبی روشن می‌شود، به این صورت که ضمیر به همان «ذریه» بازگردد؛ و مفهوم کلام این باشد که آن ناتوانان، در ایمان خود از سران و اشرافِ بنی‌اسرائیل بیمناک بودند؛ چراکه این بزرگان یا خود ایمان نیاورده بودند و جلوِ آنان را می‌گرفتند، یا برای آن‌که فرعون و قومش را خشنود سازند چنین وانمود می‌کردند. هدفشان این بود که دلِ فرعونیان را به دست آورند تا بر آنان سخت نگیرند و از آزار و فشارهایشان بکاهند.

اما این دیدگاه که ضمیر به فرعون بازمی‌گردد چون یاران و درباریانی داشته است، یا به «ذریه» بازمی‌گردد با این توجیه که از قبطیان بوده‌اند، به‌هیچ‌وجه پذیرفتنی نیست؛ به‌ویژه احتمال نخست.

و کلام الهی: « أَنْ يَفْتِنَهُمْ » به این معناست که فرعون شکنجه‌شان کند تا به آیین او بازگردند؛ و عبارتِ « وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعٰالٍ فِي الْأَرْضِ » می‌رساند که وضعیت چنین بود که فرعون در آن سرزمین برتری‌جویی می‌کرد و در امور خویش زیاده‌رو و بی‌مهار بود.

بنابراین معنای آیه — و خدا داناتر است — چنین خواهد بود: در پی داستان فرستاده شدن موسی و هارون و کبرورزی فرعون و درباریانش، نتیجه این شد که جز گروهی از ناتوانان بنی‌اسرائیل به موسی ایمان نیاوردند؛ آنان هم از سران قوم خود و هم از فرعون می‌ترسیدند که مبادا به سبب ایمانشان به عذاب و شکنجه بیفتند. البته جا داشت و طبیعی بود که بترسند؛ زیرا فرعون در آن روزگار بر آن سرزمین تسلط کامل داشت و از اسراف‌کاران بود؛ یعنی در داوری دادگری نمی‌کرد و در ستم و شکنجه از حد درمی‌گذشت.

اگر این نظر درست باشد که مقصود از «قومش»، تمام کسانی باشند که موسی به‌سوی آنان برانگیخته شد و رسالت را به ایشان ابلاغ کرد — یعنی قبطیان و بنی‌اسرائیل، هر دو — سخن آیه از راه دیگری به‌خوبی استوار می‌گردد، بی‌آن‌که به تکلف‌ها و توجیه‌های گذشته نیازی باشد.