(۱۰۵) سورهٔ فیل مکی است و پنج آیه دارد (۵)
[سورهٔ فیل (۱۰۵): آیه‌های ۱ تا ۵]
اشاره
«بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ» به نام خداوند گسترده‌مهر و هماره‌مهربان.
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ
مگر ندیدی پروردگارت با اصحاب فیل چه کرد؟
أَلَمۡ يَجۡعَلۡ كَيۡدَهُمۡ فِي تَضۡلِيلٖ
مگر نیرنگشان را تباه و بی‌اثر نساخت؟
وَأَرۡسَلَ عَلَيۡهِمۡ طَيۡرًا أَبَابِيلَ
و بر سرشان پرندگانی دسته‌دسته فرستاد،
تَرۡمِيهِم بِحِجَارَةٖ مِّن سِجِّيلٖ
که آنان را با سنگ‌هایی از جنس سنگ‌گِل هدف می‌گرفتند،
فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٖ مَّأۡكُولِۭ
و سرانجام آن‌ها را چون کاه جویده‌شده گردانید.
بیان
در این سوره به داستان اصحاب فیل اشاره شده است، آنگاه که به قصد ویران کردن کعبهٔ معظم رهسپار مکه شدند و خداوند با فرستادن پرندگانی دسته‌دسته که آنان را با سنگ‌هایی از جنس سنگ‌گِل هدف می‌گرفتند، هلاکشان ساخت و چون کاه جویده‌شده‌شان گردانید. این رویداد از نشانه‌های آشکار الهی است که هیچ پوشیدگی و ابهامی بر آن نیست؛ چنان‌که مردم آن دوران آن را مبدأ تاریخ خود قرار دادند و شاعران روزگار جاهلیت در سروده‌هایشان از آن یاد کردند. این سوره مکی است.
خدای متعال می‌فرماید: « أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحٰابِ الْفِيلِ » (مگر ندیدی پروردگارت با اصحاب فیل چه کرد؟). مراد از دیدن (رؤیت)، دانشی است که همانند دریافت حسی کاملاً آشکار و روشن است، و استفهام در اینجا انکاری است؛ بنابراین معنا چنین است: مگر ندانستی که پروردگارت با اصحاب فیل چه کرد؟ و این واقعه در همان سالی رخ داد که پیامبر (ص) در آن متولد شد.
خدای متعال می‌فرماید: « أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ » (آیا نیرنگشان را در تباهی و بی‌سرانجامی نینداخت؟). مراد از نیرنگ (کید) آنان، سوء قصدشان به مکه و اراده‌شان بر ویران ساختن بیت‌الحرام است؛ و «تضلیل» و «اضلال» یک معنا دارند (تباه و گمراه ساختن). قرار دادن نیرنگشان در تضلیل، یعنی تباه ساختن تلاش آنان به گونه‌ای که به هدف مقصود نرسد؛ چراکه آنان برای ویران کردن کعبه راهی شدند، اما کارشان به هلاکت خودشان انجامید.
خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبٰابِيلَ » (و بر سر آنان پرندگانی گروه گروه فرستاد). «ابابیل» چنان‌که گفته شده، به معنای گروه‌های پراکنده و دسته دسته است؛ و معنا چنین است که خداوند بر اصحاب فیل، گروه‌های پراکنده‌ای از پرندگان را فرستاد. این آیه و آیهٔ پس از آن، عطفِ تفسیر بر این سخن الهی هستند: « أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ » (یعنی چگونگی تباه ساختن نیرنگشان را شرح می‌دهند).
خدای متعال می‌فرماید: « تَرْمِيهِمْ بِحِجٰارَهٍ مِنْ سِجِّيلٍ » (که آنان را با سنگ‌هایی از گِل تحجریافته سنگ‌باران می‌کردند). یعنی آن دسته‌های پرندگان، اصحاب فیل را با سنگ‌هایی از سجیل هدف قرار می‌دادند؛ و معنای سجیل (گِلِ سنگ‌شده و سخت) پیش از این در تفسیر داستان‌های قوم لوط گذشت.
خدای متعال می‌فرماید: « فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ » (پس آنان را مانند کاه جویده‌شده گردانید). «عَصْف» به برگ‌های زراعت می‌گویند و «عصف مأکول» برگ زراعتی است که دانه‌اش خورده شده باشد، یا پوستهٔ دانه‌ای است که مغزش را خورده باشند. مراد این است که آنان پس از فرود آمدن سجیل بر سرشان، پیکرهایی بی‌جان شدند یا اینکه آن سنگ به سبب حرارتش درونشان را سوزاند؛ و گفته شده است:
مراد برگ زراعتی است که آفت به آن افتاده؛ یعنی کرم آن را خورده و تباه ساخته است. این آیه به وجوه دیگری نیز تفسیر شده است که با ادبِ قرآنی سازگار نیست.
بحث روایی
در مجمع‌البیان آمده است: «راویان اتفاق‌نظر دارند که پادشاه یمن که قصد ویران ساختن کعبه را داشت، ابرهة بن صَبّاح اَشرَم بود؛ و گفته شده کنیه‌اش ابویَکسوم بوده است؛ و از واقدی نقل شده که او پدربزرگ همان نجاشی بود که در روزگار پیامبر خدا (ص) می‌زیست».
سپس سخن را در داستان چیرگی او بر حکومت یمن ادامه داد تا آنجا که می‌گوید: «سپس او در یمن کعبه‌ای ساخت و در آن گنبدهایی از طلا نهاد و به مردم قلمرو خود دستور داد به زیارت آن بروند تا بدین‌وسیله با بیت‌الحرام رقابت کند. در این میان، مردی از بنی‌کِنانه بیرون آمد تا به یمن رسید و به آن نگریست، سپس در آنجا برای قضای حاجت نشست. ابرهه وارد شد و آن آلودگی را در آن دید، پس گفت: چه کسی چنین جسارتی به من کرده است؟ به آیین نصرانیتم سوگند، آن خانه [کعبه] را چنان ویران خواهم کرد که دیگر هیچ زائری هرگز به سوی آن حج نگزارد! آنگاه فیل را خواست و به قوم خویش و پیروان یمنی‌اش فرمانِ حرکت داد؛ و بیشتر کسانی که از او پیروی کردند از قبایل عکّ، اَشعریون و خَثعَم بودند».
می‌گوید: «سپس او به راه افتاد و حرکت کرد، تا اینکه در بخشی از راه، مردی از بنی‌سُلَیم را فرستاد تا مردم را به حج همان خانه‌ای که ساخته بود دعوت کند. اما مردی از حُمْس (قبایل متعهد به پاسداری از حرمت کعبه) از قبیلهٔ بنی‌کِنانه با او برخورد کرد و او را کشت؛ ازاین‌رو خشمِ ابرهه فزونی یافت و با شتاب بیشتری به حرکت ادامه داد».
«و از مردم طائف راهنمایی خواست؛ پس آنان مردی از قبیلهٔ هُذَیل را به نام نُفَیل همراهش فرستادند. او پیشاپیش آنان حرکت کرد و راهنمایی‌شان نمود تا به مُغَمَّس رسیدند و در آنجا فرود آمدند که تا مکه شش میل فاصله داشت. آنگاه پیش‌قراولان سپاه خود را به سوی مکه روانه کردند؛ پس قریش دسته دسته و پراکنده به فراز کوه‌ها گریختند و گفتند: ما توان جنگیدن با اینان را نداریم. و در مکه جز عبدالمطلب بن هاشم که بر خدمتِ سقایتش (آب‌رسانی به حاجیان) ایستاد، و شیبة بن عثمان بن عبدالدار که برای پرده‌داریِ خانه باقی ماند، هیچ‌کس نماند. عبدالمطلب دو سوی درگاه کعبه را می‌گرفت و می‌گفت:»
«لا هم أن المرء يمنع رحله فامنع جلالك» (بار خدایا! هر فردی از باروبنه و حریم خود دفاع می‌کند، پس تو نیز از شکوه و حریم خود دفاع کن!)
«لا يغلبوا بصليبهم و محالهم عدوا محالك»؛ مبادا با صلیب و نیرنگشان، از سرِ دشمنی بر نیرو و تدبیرِ تو چیره شوند!
«لا يدخلوا البلد الحرام إذا فأمر ما بدا لك»؛ مبادا هرگز به شهرِ حرام (مکه) درآیند، پس هرآنچه می‌خواهی فرمان ده!
سپس پیش‌قراولان سپاه ابرهه به چهارپایانی از قریش دست یافتند و در این میان، دویست شتر از عبدالمطلب بن هاشم را به غنیمت گرفتند. هنگامی که این خبر به عبدالمطلب رسید، بیرون آمد تا نزد آن قوم رفت. دربانِ ابرهه مردی از قبیلهٔ اشعریین بود و با عبدالمطلب آشنایی داشت؛ از این رو برای او از پادشاه اجازهٔ ورود خواست و به او گفت: «ای پادشاه! سرور قریش نزد تو آمده است؛ همان کسی که انسان‌های این قوم را در شهر و حیوانات وحشی را در کوهستان اطعام می‌کند.» ابرهه گفت: «به او اجازهٔ ورود بده.»
عبدالمطلب مردی تنومند و زیباروی بود. چون ابویَکسوم (ابرهه) او را دید، شأن او را بزرگ‌تر از آن دانست که او را پایین‌تر از خود بنشاند، و خوش نداشت که او را همراه خویش بر تخت بنشاند؛ از این رو از تختش فرود آمد و بر زمین نشست و عبدالمطلب را نیز کنار خود نشاند. سپس گفت: «خواسته‌ات چیست؟» عبدالمطلب گفت: «خواسته‌ام دویست شتر من است که پیش‌قراولان سپاهت گرفته‌اند.» ابویَکسوم گفت:
«به خدا سوگند، هنگامی که تو را دیدم از هیبتت شگفت‌زده شدم، اما چون سخن گفتی، از چشمم افتادی!» عبدالمطلب گفت: «ای پادشاه، چرا؟» گفت: «زیرا من به سوی خانه‌ای آمده‌ام که مایهٔ عزت و پناه شما در برابر عرب، برتری‌تان میان مردم، شرف و بزرگی‌تان بر آنان و دینی است که می‌پرستید؛ آمده‌ام تا آن را در هم بکوبم، و از تو دویست شتر گرفته شده است، ولی هنگامی که از خواسته‌ات پرسیدم، دربارهٔ شترانت با من سخن گفتی و دربارهٔ خانه‌تان از من چیزی نخواستی!»
عبدالمطلب به او گفت: «ای پادشاه! من دربارهٔ مال خود با تو سخن می‌گویم، و این خانه پروردگاری دارد که خود از آن دفاع می‌کند و من در این کار دخالتی ندارم.» این سخن ابویَکسوم را به هراس انداخت و دستور داد شتران عبدالمطلب را به او بازگردانند. سپس عبدالمطلب بازگشت، و آن شب بر سپاه ابرهه در حالی سپری شد که ستارگانش تیره و گرفته می‌نمود و از بس به آنان نزدیک شده بود، گویی با آنان سخن می‌گفت؛ از این رو جان‌هایشان عذاب را احساس کرد.
تا آنجا که گفت: تا اینکه با طلوع خورشید، پرندگان همراه با سنگ‌ها بر فراز سرشان پدیدار شدند و شروع به سنگ‌باران آنان کردند؛ در نوک هر پرنده‌ای یک سنگریزه و در دو پایش دو سنگریزه بود. هرگاه پرنده‌ای سنگ‌هایش را می‌انداخت می‌رفت و پرندهٔ دیگری می‌آمد. هیچ سنگی از آن سنگریزه‌ها بر شکمی نمی‌افتاد مگر آنکه آن را می‌شکافت، و بر هیچ استخوانی نمی‌خورد مگر آنکه آن را سست می‌کرد و سوراخ می‌ساخت. ابویَکسوم در حالی که پاره‌ای از سنگ‌ها به او اصابت کرده بود پا به فرار گذاشت و بازگشت؛ به هر سرزمینی که پا می‌گذاشت، پاره‌عضوی از بدنش در آنجا قطع می‌شد، تا آنکه چون به یمن رسید، چیزی از بدنش نمانده بود جز آنکه تباه و پوسیده شده بود؛ پس هنگامی که وارد یمن شد، سینه‌اش شکافت و شکمش پاره شد و هلاک گردید، و به هیچ‌یک از افراد قبیلهٔ اشعریین و خَثْعَم آسیبی نرسید؛ تا پایان حدیث.
می‌گویم: در روایات پیرامون جزئیات داستان، اختلاف بسیار شدیدی وجود دارد؛ هر کس خواهان آگاهی از آن‌هاست، باید به کتاب‌های مفصلِ سیره و تاریخ رجوع کند.