تفسیر آیهٔ ۱۳ سورهٔ بلد

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَكُّ رَقَبَهٍ » (آزاد کردنِ برده است)؛ یعنی رها ساختن و آزاد کردنِ آن. یا در تقدیر چنین است: «هي - أي العقبة - فك رقبة» (آن گردنه، آزاد کردنِ برده است)؛ بنابراین مراد از گردنه، همان آزاد کردن است که خودِ عمل به شمار می‌آید، و درنوردیدنِ گردنه، به‌جا آوردنِ این عمل است، و به‌جا آوردنِ عمل، همان خودِ عمل خواهد بود.

و از همین‌جا نادرستیِ سخن برخی آشکار می‌شود که گفته‌اند: «فكّ رقبه» درنوردیدنِ گردنه است، نه خودِ گردنه؛ پس در آنجا مضافی محذوف است که ضمیر به آن بازمی‌گردد و تقدیر کلام چنین می‌شود: «و ما أدراك ما اقتحام العقبة هو - أي الاقتحام - فك رقبة» (و چه چیز تو را آگاه کرد که درنوردیدنِ گردنه چیست؟ آن - یعنی درنوردیدن - آزاد کردنِ برده است).

بحث روایی

در «مجمع‌البیان» به صورت مرفوع (با پیوستن سلسلهٔ سند به معصوم) از براء بن عازب روایت شده است که گفت: مردی بادیه‌نشین نزد پیامبر (ص) آمد و گفت: ای پیامبر خدا، کاری به من بیاموز که مرا وارد بهشت کند. پیامبر فرمود: «اگر سخن را کوتاه گفتی، اما پرسشی بسیار گسترده و بزرگ مطرح کردی؛ انسانی را آزاد کن و گردنی (برده‌ای) را از بند برهان.» او پرسید: آیا این دو یکی نیستند؟ فرمود: «نه؛ آزاد کردن برده این است که خودت به تنهایی او را آزاد کنی، و رهانیدن گردن این است که در پرداخت بهایش کمک برسانی، و [نیز] بازگشت و مهربانی با خویشاوند ستمکار است.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۳ و ۱۴ با هم

آنچه در بیانِ گردنه آمده، یعنی آزادسازیِ برده و طعام دادن در روز گرسنگی، از مصادیق گسترش مهر و رحمت است که به سبب اهمیتش به طور خاص ذکر شده است؛ و آزاد ساختن برده مقدّم شد و سخن با آن آغاز گشت، به دلیل عنایتِ تمام‌عیارِ دین به آزادسازی بردگان.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱ تا ۱۶ با هم

سپس می‌فرمود: خدای عزوجل می‌دانست که هر انسانی توانایی آزاد کردن برده را ندارد، از این رو برای آنان راهی [دیگر] به‌سوی بهشت قرار داد. ادامه در متن کامل