۞ وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ
«و به سوی قوم عاد، برادرشان هود را [فرستادیم]؛ گفت: ای قوم من، خدا را بپرستید که معبودی جز او برای شما نیست؛ آیا پروا نمیکنید؟»
تفسیر آیهٔ ۶۵ سورهٔ اعراف، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۸، صفحهٔ ۱۷۶ تا ۱۷۷ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/7/65/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
خدای متعال میفرماید: « وَ إِليٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً قٰالَ يٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ » (و به سوی قوم عاد، برادرشان هود را [فرستادیم]؛ گفت: ای قوم من، خدا را بپرستید...) تا آخر آیه.
واژهٔ «الأخ» (برادر) که اصل آن «أخو» است، در اصل به کسی گفته میشود که در ولادتِ تکوینی با دیگری شریک باشد، یعنی کسی که او و دیگری را به دنیا آورده، پدر یا مادر یا هر دوی آنها باشند؛ یا این برادری بر پایهٔ شریعتی الهی باشد مانند برادر رضاعی (شیری)، یا بر اساس سنتی اجتماعی باشد مانند برادر ادعایی («الأخ بالدعاء»، برادرخواندگی ناشی از فرزندخواندگی)، بر طبق آنچه اقوامی به آن باور داشتند. این اصل معنای برادر است؛ سپس این واژه برای هر کسی که به قومی، شهری، پیشهای یا خصلتی و مانند آن منسوب باشد، به استعاره به کار رفته است؛ چنانکه گفته میشود: «أخو بني تميم» (مردی از بنیتمیم)، «أخو يثرب» (اهل یثرب)، «أخو الحياكة» (بافنده) و «أخو الكرم» (اهل جود و کرم). و این سخن خداوند نیز که میفرماید: « وَ إِليٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً » (و به سوی قوم عاد، برادرشان هود را...) از همین باب است.
سخن دربارهٔ این فرمودهٔ خدا: « قٰالَ يٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرُهُ » (گفت: ای قوم من، خدا را بپرستید که معبودی جز او برای شما نیست)، مانند همان سخنی است که دربارهٔ این خطاب در داستان پیشین [داستان نوح] گذشت. اگر بپرسی: چرا حرف عطف از عبارت « قٰالَ يٰا قَوْمِ » حذف شد و مانند داستان نوح نفرمود: «فقال»؟ میگویم: این تعبیر بر اساس فرض سؤالی در تقدیر است؛ گویی هنگامی که فرمود: « وَ إِليٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً » (و به سوی قوم عاد، برادرشان هود را...)، پرسیده شد: «پس هود چه گفت؟»، و در پاسخ گفته شد: «قال يا قوم اعبدوا الله...» (گفت: ای قوم من، خدا را بپرستید...) تا آخر آیه. زمخشری در تفسیر کشاف چنین گفته است.
و این سخن در داستان نوح جاری نمیشود؛ زیرا آن نخستین داستانی بود که [در این سیاق] آورده شد، اما این داستان پس از داستانِ پیشین آمده است و ذهن مخاطب در آن، پس از دریافت اجمالی داستان و آگاهی از اینکه ماجرای فرستادن پیامبر دربردارندهٔ دعوت، رد و پذیرش است، برای پرسش آماده میشود. بنابراین سزاوار بود هنگامی که مخاطب سخنِ « وَ إِليٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً » (و بهسوی قوم عاد، برادرشان هود را فرستادیم) را میشنود، بپرسد: هود به قوم خود چه گفت؟ و پاسخ آن این است که: به آنان گفت (تا آخر آیه).