تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبٰاتُ» (از تو می‌پرسند چه چیزهایی برایشان حلال شده است؟ بگو: چیزهای پاکیزه برای شما حلال گردیده است). این پرسشی مطلق و بدون قید است که پاسخی عام و مطلق به آن داده شده است؛ پاسخی که ضابطه‌ای کلی برای بازشناختن حلال از حرام ارائه می‌کند، و آن ضابطه این است که هر چیزی که انسان قصد تصرف در آن را دارد—با تصرفات متعارفی که در نظایر آن معمول است—امری پاکیزه و دلپسند باشد. همچنین مطلق آمدن واژهٔ «طَیّب» بدون آنکه به قیدی مقید شود، اقتضا می‌کند که ملاک در تشخیص پاکیزگی‌اش، پسندیدنِ فهم‌ها باشد؛ یعنی فهم‌های متعارف آن را دلپسند بشمارند. بنابراین هر چه نزد فهم‌های عادی خوشایند و پاکیزه باشد «طَیّب» است، و همهٔ آنچه پاکیزه باشد حلال است.

اینکه ما حلال بودن و پاکیزگی را بر موارد متعارف و معهود حمل کردیم، به این دلیل است که چنان‌که در علم اصول تبیین شده، اطلاقِ کلام شامل غیرِ موارد متعارف نمی‌شود.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اللّٰهُ فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَيْهِ» (و صیدِ حیواناتِ شکارگری که آموزش داده‌اید، در حالی که آن‌ها را به شیوهٔ سگانِ شکاری تعلیم می‌دهید و از آنچه خدا به شما آموخته به آن‌ها یاد می‌دهید؛ پس از آنچه برای شما نگه می‌دارند بخورید و نام خدا را بر آن یاد کنید). گفته شده است: این عبارت بر جایگاه واژهٔ «الطَّيِّبٰات» عطف شده است؛ یعنی: «و صید حیوانات شکارگری که آموزش داده‌اید نیز برای شما حلال شده است». بنابراین، سخن با در نظر گرفتن یک مضافِ محذوف (کلمهٔ «صید») است که به‌خاطر دلالت سیاق بر آن، برای رعایت اختصار حذف شده است.

ظاهر این است که این جمله به جایگاهِ جملهٔ نخست معطوف است، و «مٰا» در عبارتِ « وَ مٰا عَلَّمْتُمْ» (و آنچه آموزش داده‌اید) شرطیه است و جزا (پاسخِ شرط)ی آن، این سخن است: «فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» (پس از آنچه برای شما نگه داشته‌اند بخورید)، بی‌آنکه به تکلّفِ در تقدیر گرفتنِ چیزی نیاز باشد.

«الجوارح» جمع «جارحه» است و آن حیوانی از پرندگان و درندگان است که صید را به چنگ می‌آورد (شکار کسب می‌کند)، مانند شاهین، باز، سگ‌ها و یوزپلنگ‌ها. و کلمهٔ «مُكَلِّبِينَ» حال (بیان‌کنندهٔ حالت شکارچیان) است. ریشهٔ «تکلیب» آموزش دادنِ سگ‌ها و تربیت آن‌ها برای شکار، یا نگهداری از سگ‌های شکاری و روانه کردنِ آن‌ها برای این کار است؛ و مقید ساختنِ جمله به تکلیب خالی از دلالت بر این نیست که این حکم، ویژهٔ سگ شکاری است و به دیگر حیوانات شکاری سرایت نمی‌کند.

و فرمودهٔ الهی: «مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» (از آنچه برای شما نگه داشته‌اند)، مقید ساختنِ کلام با ظرف («عَلَيْكُمْ» / برای شما) برای نشان دادنِ این است که حلال بودن، به حالتی محدود است که حیوان برای صاحبش شکار کند، نه برای خودش.

و سخن خدای متعال: «وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَيْهِ» (و نام خدا را بر آن ببرید)، کامل‌کنندهٔ شرایط حلال بودن است؛ اینکه شکار، افزون بر شکار شدن با حیوانات شکاری و از راه سگ‌های آموزش‌دیده و نگه‌داشته‌شدن برای شکارچی، باید نام خدای متعال نیز بر آن برده شده باشد.

چکیدهٔ معنا این است که حیوانات شکاریِ آموزش‌دیده از راه تکلیب ــ یعنی سگ‌های شکاری ــ هرگاه آموزش‌دیده باشند و حیوانی وحشی را برای شما شکار کنند که خوردنش با تذکیه (ذبح شرعی) حلال می‌شود و شما نیز نام خدا را بر آن برده باشید، اگر پیش از رسیدنِ شما آن را کُشت، از آن بخورید؛ زیرا همین کار، تذکیهٔ آن به شمار می‌آید. اما اگر کشته نشده باشد، تذکیه با سر بریدن و بردنِ نام خدا برای آن، انسان را از این حکم بی‌نیاز می‌کند.

سپس سخن را با عبارتِ «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِيعُ الْحِسٰابِ» (و از خدا پروا کنید، که خدا زودحساب است) پایان بخشید تا لزوم پروا داشتن از خدا را در این زمینه یادآور شود؛ تا مبادا شکار کردن زیاده‌روی در کشتار باشد، یا از سرِ سرگرمی و خودخواهی صورت گیرد، آن‌گونه که در شکارِ تفریحی و مانند آن است؛ زیرا خدا زودحساب است و کیفرِ بدِ ستم و تعدّی را در دنیا پیش از آخرت می‌دهد. و این‌گونه ستم‌ها و تعدی‌ها با از پای درآوردن و دریدن حیوانات زبان‌بسته، بر اساس آنچه بسیار دیده‌ایم، جز به فرجامی شوم و بدتر راه نمی‌برد.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور» درباره سخن خدای متعال که می‌فرماید: « يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ» (از تو می‌پرسند چه چیزی برایشان حلال شده است) (تا آخر آیه)، ابن‌جریر از عِکرمه روایت کرده است: پیامبر (ص) ابورافع را برای کشتن سگ‌ها فرستاد؛ او نیز سگ‌ها را کُشت تا آنکه به عوالی (روستاهای پیرامون مدینه) رسید. در این هنگام عاصم بن عدی، سعد بن خَیثَمه و عُوَیم بن ساعِده نزد پیامبر آمدند و گفتند: ای پیامبر خدا، چه چیزی [از شکارِ سگ‌ها] برای ما حلال شده است؟ پس این آیه نازل شد: «يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ» (از تو می‌پرسند چه چیزی برایشان حلال شده است) (تا آخر آیه).

و در همان کتاب [الدر المنثور]، ابن‌جریر از محمد بن کعب قُرَظی روایت کرده است که گفت: «چون پیامبر (ص) به کشتن سگ‌ها فرمان داد، گفتند: ای پیامبر خدا، چه چیزی از این امت برای ما حلال شده است؟ پس این آیه نازل شد: « يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ» (از تو می‌پرسند چه چیزی برایشان حلال شده است...) تا آخر آیه.»

می‌گویم: این دو روایت یکدیگر را توضیح می‌دهند؛ بنابراین مقصود، پرسش از این است که نگهداری و به‌کارگیری چه سگ‌هایی برای مقاصد گوناگون مانند شکار و نظیر آن برایشان حلال است؛ در حالی که سخن خدای متعال که می‌فرماید: « يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبٰاتُ» (از تو می‌پرسند چه چیزی برایشان حلال شده است؟ بگو: پاکیزه‌ها برای شما حلال گردیده است)، با این معنا سازگار نیست؛ زیرا آن دو روایت پرسش را مقید کرده‌اند، در حالی که آیه مطلق است.

افزون بر این، ظاهر این دو روایت و روایت بعدی آن است که عبارت « وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ» معطوف بر جایگاه «الطَّيِّبَاتُ» است و معنایش چنین می‌شود: «و آنچه از جانوران شکارگر آموزش داده‌اید نیز بر شما حلال شد»؛ به همین سبب جمعی از مفسران، چنان‌که گذشت، ناگزیر شدند چیزی را در آن در تقدیر بگیرند (محذوف بدانند)؛ در حالی که پیش‌تر گذشت که ظاهر عبارت « وَ مٰا عَلَّمْتُمْ» شرط بودن آن است که جزای آن، سخنِ «فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» (پس از آنچه برای شما نگه می‌دارند بخورید) می‌باشد.

و مقصود از «امت» که در روایت درباره‌اش پرسیده شده، نوعِ سگ‌هاست؛ چنان‌که روایت بعدی نیز آن را تفسیر می‌کند.

و در همان کتاب [الدر المنثور]، فاریابی، ابن‌جریر، ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم، طبرانی، حاکم (که حدیث را صحیح دانسته) و بیهقی در سنن خود، از ابورافع روایت کرده‌اند که گفت: «جبرئیل نزد پیامبر (ص) آمد و اجازهٔ ورود خواست. پیامبر به او اجازه داد، اما او در ورود درنگ کرد. پیامبر ردایش را برداشت و بیرون آمد و فرمود: ما به تو اجازه دادیم! جبرئیل گفت: آری، ولی ما به خانه‌ای که در آن سگ یا تصویری باشد وارد نمی‌شویم. پس نگریستند و دیدند در یکی از خانه‌هایشان توله‌سگی هست.»

ابورافع گفت: «پس پیامبر به من دستور داد هر سگی را در مدینه بکشم و من چنین کردم، و مردم آمدند و گفتند:

ای پیامبر خدا، چه چیزی از این امتی که به کشتنشان فرمان دادی برای ما حلال است؟ پیامبر (ص) خاموش ماند، پس نازل فرمود خداوند این آیه را: « يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبٰاتُ-وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ» (از تو می‌پرسند چه چیزی برایشان حلال شده است؟ بگو: چیزهای پاکیزه برای شما حلال شده، و نیز صیدِ آنچه از جانوران شکاری آموزش داده‌اید در حالی که تعلیم‌دهندهٔ سگ‌های شکاری هستید). پس پیامبر خدا (ص) فرمود: «هرگاه مردی سگش را بفرستد و نام خدا را ببرد، و سگ شکار را برای او نگه دارد، از آن بخورد تا زمانی که خودِ سگ از آن نخورده باشد.»

می‌گویم: آنچه در این روایت دربارهٔ چگونگی فرود آمدن جبرئیل بیان شده، در نوع خود غریب است؛ افزون بر اینکه روایت خالی از اضطراب نیست، چراکه نشان می‌دهد جبرئیل به سبب وجود توله‌سگی در یکی از خانه‌هایشان از ورود بر پیامبر (ص) خودداری کرده است. گذشته از این، با ظاهر آیه از نظر مطلق بودن پرسش و پاسخ، و نیز با عطفی که در عبارت «وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ» است سازگاری ندارد؛ ازاین‌رو این روایت به احادیثِ ساختگی شبیه‌تر است.

و در همان کتاب [الدر المنثور]، عَبد بن حُمَید و ابن‌جریر از عامر روایت کرده‌اند: «عدی بن حاتم طائی نزد پیامبر خدا (ص) آمد و دربارهٔ شکار با سگ‌ها از ایشان پرسید، و پیامبر نمی‌دانست چه پاسخی به او بدهد، تا آنکه خداوند این آیه را در سورهٔ مائده بر او نازل کرد: «تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اللّٰهُ» (به آنها از آنچه خداوند به شما آموخته است می‌آموزید).»

می‌گویم: روایات دیگری نیز به همین معنا وجود دارد که اشکالِ پیش‌گفته بر آنها نیز وارد است. ظاهر مطلب آن است که این روایات و نظایر آن، از بابِ تطبیق دادن حوادث بر آیه است، با این تفاوت که تطبیقی ناقص و ناتمام است. و ظاهر آن است که مردم نزد پیامبر (ص) موضوع شکار با سگ‌ها را مطرح کردند و سپس از ضابطه‌ای کلی برای بازشناختن حلال از حرام پرسیدند؛ پس در آیه، پرسشِ آنان بازگو شده و با بیان ضابطهٔ کلی با کلامِ «يَسْئَلُونَكَ مٰا ذٰا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبٰاتُ» (از تو می‌پرسند چه چیزی برایشان حلال شده است؟ بگو: پاکیزه‌ها برای شما حلال گردیده است) پاسخ داده شده و سپس دربارهٔ همان موضوع خاصی که درباره‌اش گفتگو کرده بودند پاسخ داده شده‌اند؛ و این همان چیزی است که لحن کلام در آیه بر آن دلالت دارد.

و در کافی به سند خود از حماد، از حَلَبی، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «در کتاب علی (ع) دربارهٔ سخن خدای عزیز و جلیل: «وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ» آمده است: فرمود مقصود، سگ‌ها هستند.»

می‌گویم: عیاشی نیز در تفسیر خود، این روایت را از سماعة بن مهران از امام صادق (ع) نقل کرده است.

و در همان کتاب [کافی]، به سند خود از ابن‌مَسکان از حَلَبی روایت کرده است که گفت: امام صادق (ع) فرمود: «پدرم فتوا می‌داد و تقیه می‌کرد، و ما دربارهٔ شکارِ شاهین‌ها و بازها نگران بودیم؛ اما اکنون دیگر بیمی نداریم و صید آن‌ها حلال نیست، مگر اینکه به تذکیهٔ (ذبح شرعیِ) آن برسید؛ زیرا در کتاب علی (ع) آمده است که خدای متعال عبارتِ: «وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ» (و آنچه از درندگان، سگ‌پرورده، آموزش داده‌اید) (مائده: ۴) را دربارهٔ سگ‌ها فرموده است».

و در همان کتاب، به سند خود از ابوبکر حَضرَمی از امام صادق (ع) روایت کرده است که گفت: از ایشان پرسیدم: دربارهٔ شکارِ شاهین‌ها، بازها، یوزپلنگ‌ها و سگ‌ها؛ فرمود: «چیزی نخورید جز آنچه خود ذبح شرعی کرده‌اید، مگر شکار سگ‌ها را». گفتم:

«اگر آن را بکشد چه؟» فرمود: «بخور؛ زیرا خدا می‌فرماید: «وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ-تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اللّٰهُ فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» (و آنچه از درندگان، سگ‌پرورده، آموزش داده‌اید، به آنها از آنچه خدا به شما آموخته یاد می‌دهید، پس از آنچه برای شما نگه داشته‌اند بخورید) (مائده: ۴)». سپس فرمود: «هر درنده‌ای شکار را برای خود نگه می‌دارد، جز سگ‌های آموزش‌دیده؛ زیرا آن‌ها صید را برای صاحبشان نگه می‌دارند». و فرمود: «هنگامی که سگ را روانه کردی، نام خدا را بر آن ببر که همان تذکیهٔ (ذبح شرعیِ) آن است».

و در تفسیر عیاشی، از ابوعبیده از امام صادق (ع) دربارهٔ مردی روایت شده است که سگ آموزش‌دیده را روانه می‌کند و هنگام فرستادنش نام خدا را می‌برد؛ فرمود: «از آنچه برایش نگه داشته‌اند می‌خورد، هرچند وقتی به آن برسد، سگ آن را کشته باشد. اما اگر همراه با آن سگی آموزش‌ندیده ببیند، از آن نخورد». گفتم: شاهین‌ها، عقاب‌ها و بازها چطور؟ فرمود: «اگر به تذکیهٔ (ذبح شرعیِ) آن رسیدی از آن بخور، و اگر به ذبح شرعی‌اش نرسیدی از آن نخور». گفتم: آیا یوزپلنگ به منزلهٔ سگ نیست؟ فرمود: «نه، هیچ حیوانی مُكَلَّب (سگ شکاریِ آموزش‌دیده) نیست جز سگ».

و در همان تفسیر، از ابوبصیر از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدا: «مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ-تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اللّٰهُ فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ-وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَيْهِ» (آنچه از درندگان، سگ‌پرورده، آموزش داده‌اید، به آنها از آنچه خدا به شما آموخته یاد می‌دهید، پس از آنچه برای شما نگه داشته‌اند بخورید و نام خدا را بر آن ببرید) (مائده: ۴) روایت شده است که فرمود:

«خوردن آنچه سگ [برای شما] نگه داشته است، تا زمانی که خودِ سگ از آن نخورده باشد، اشکالی ندارد؛ اما اگر سگ پیش از آنکه به آن برسی از آن بخورد، از آن نخور».

می‌گویم: ویژگی‌هایی که در روایات آمده است، مانند اختصاصِ حلال بودنِ صید هنگام کشته شدنش به صیدِ سگ شکاری به‌دلیل این کلام خدای متعال که می‌فرماید: « مُكَلِّبِينَ» (سگ‌پرورده) و می‌فرماید: « مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» (از آنچه برای شما نگه داشته‌اند) (مائده: ۴)، و شرط اینکه سگِ آموزش‌ندیده‌ای با آن همراهی نکند، همگی از خودِ آیه استفاده می‌شود؛ و پیش‌تر بخشی از سخن در این باره گذشت.

و در همان تفسیر، از حَریز از امام صادق (ع) روایت شده است که گفت: از ایشان دربارهٔ سگِ زرتشتی پرسیدند که فرد مسلمان آن را آموزش دهد، نام خدا را ببرد و روانه‌اش کند؛ فرمود: «آری، آن سگ آموزش‌دیده است؛ هرگاه نام خدا بر آن برده شود، اشکالی ندارد».

می‌گویم: در این روایت، به اطلاق سخن خدای متعال: «مُكَلِّبِينَ» (سگ‌پرورده و آموزش‌داده) (مائده: ۴) عمل شده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، از ابن‌ابی‌حاتم از ابن‌عباس روایت شده است دربارهٔ مسلمانی که سگ آموزش‌دیده یا باز یا شاهینِ زرتشتی را که زرتشتی آن را آموزش داده است می‌گیرد و روانه می‌کند و آن حیوان صید را می‌گیرد، که گفت: «از آن نخور، هرچند نام خدا را برده باشی؛ زیرا آن از آموزشِ زرتشتی است، و خدا فقط فرموده است: « تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اللّٰهُ» (به آنها از آنچه خدا به شما آموخته یاد می‌دهید) (مائده: ۴)». و سستیِ این سخن آشکار است؛ زیرا هرچند خطاب در کلام الهی: « مِمّٰا عَلَّمَكُمُ اللّٰهُ» (از آنچه خدا به شما آموخته است) در ظاهر متوجه مؤمنان است، اما آنچه خدا از شیوهٔ آموزش سگ‌ها به آنان آموخته، چیزی جز همان دانشی نیست که به زرتشتیان و دیگران نیز آموخته است. و این معنا به شنونده کمک می‌کند تا دریابد که آموزش دادنِ مؤمن خصوصیتی ندارد، از این جهت که آموزش‌دهنده مؤمن است؛ بنابراین در سگِ آموزش‌دیده فرقی نیست میان اینکه آموزش‌دهنده‌اش مسلمان باشد یا غیرمسلمان، همان‌گونه که از جهت مالکیّت نیز تفاوتی ندارد که متعلّق به مسلمان باشد یا غیر او.