تفسیر آیهٔ ۴۲ سورهٔ فاطر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْديٰ مِنْ إِحْدَي الْأُمَمِ فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِيرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً » (و با سخت‌ترین سوگندهایشان به خدا سوگند یاد کردند که اگر هشداردهنده‌ای به‌سویشان آید، بی‌تردید از هر یک از آن امت‌ها هدایت‌یافته‌تر خواهند بود؛ اما هنگامی که هشداردهنده‌ای به‌سویشان آمد، جز بر رمیدگی‌شان نیفزود). راغب گفته است: «الْجَهْد» (با فتحهٔ جیم) و «الْجُهْد» (با ضمهٔ آن) به معنای توان و دشواری است—تا آنجا که می‌گوید—و خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ »؛ یعنی سوگند یاد کردند و در سوگندشان نهایت کوشش را به کار بستند تا آن را به رساترین صورتی که در توان دارند به‌جا آورند. پایان سخن.

و [راغب] گفته است: «نَفْر» به معنای رمیدن و کَنده‌شدن از چیزی یا شتافتن به‌سوی چیزی است، مانند بی‌تابی و پناه‌بردن به‌سوی چیزی یا گریختن از آن. گفته می‌شود: «نَفَرَ عَنِ الشَّيْءِ نُفُوراً» (از آن چیز رمید)؛ خدای متعال می‌فرماید: « مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً » (جز بر رمیدگی‌شان نیفزود). پایان سخن.

گفته‌اند [پاورقی: ۱) در کتاب «الدر المنثور» از ابوهلال و از ابن‌جریح روایت شده است.] پیش از بعثت پیامبر خدا (ص)، به قریش خبر رسید که اهل کتاب پیامبرانشان را تکذیب کرده‌اند؛ پس گفتند: «لعن الله اليهود و النصاري أتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لئن أتانا رسول لنكونن أهدي من إحدي الأمم» (خداوند یهود و نصارا را لعنت کند! پیامبران نزدشان آمدند و آنان تکذیبشان کردند؛ به خدا سوگند اگر پیامبری به سوی ما بیاید، قطعاً از هر یک از آن امت‌ها هدایت‌یافته‌تر خواهیم بود). و سیاق آیه این نقل را تصدیق و تأیید می‌کند.

پس این سخن خدا: « وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَيْمٰانِهِمْ » (و با سخت‌ترین سوگندهایشان به خدا سوگند یاد کردند)، ضمیرش به قریش برمی‌گردد و آنان این سوگند را پیش از بعثت پیامبر (ص) یاد کرده بودند؛ به دلیل سخن پس از آن: « فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِيرٌ » (پس چون هشداردهنده‌ای نزدشان آمد). و موضوع سوگند (آنچه بدان قسم یاد کردند)، این سخن است: « لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِيرٌ » (که اگر هشداردهنده‌ای نزدشان بیاید...) تا آخر.

و سخن خدا: « لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْديٰ مِنْ إِحْدَي الْأُمَمِ »؛ یعنی یکی از امت‌هایی که هشداردهنده‌ای نزدشان آمده بود، مانند یهود و نصارا. و اینکه فرمود: « لَيَكُونُنَّ أَهْديٰ مِنْ إِحْدَي الْأُمَمِ » (قطعاً از یکی از آن امت‌ها هدایت‌یافته‌تر خواهند بود) و نفرمود «أهدي منهم» (هدایت‌یافته‌تر از آنان)، به این دلیل است که معنا چنین است: آنان امتی بودند که هیچ هشداردهنده‌ای به سوی‌شان نیامده بود؛ سپس اگر هشداردهنده‌ای نزدشان می‌آمد، امتی دارای هشداردهنده می‌شدند همانند یکی از آن امت‌های هشداریافته؛ آن‌گاه با تصدیقِ هشداردهنده، از امتی که همسانِ آن شده بودند هدایت‌یافته‌تر می‌گشتند، و این همان معنای سخن اوست که: « أَهْديٰ مِنْ إِحْدَي الْأُمَمِ »، پس این را دریاب.

و گفته شده است: اقتضای مقام، عمومیت است، و عبارت « إِحْدَي الْأُمَمِ » عام است هرچند نکره در سیاق اثبات باشد، و الف و لام در « اَلْأُمَمِ » برای عهد است؛ و معنا چنین می‌شود: قطعاً از تک‌تکِ آن امت‌هایی که فرستادگان خود را تکذیب کردند — از یهود و نصارا و دیگران — هدایت‌یافته‌تر خواهند بود.

و گفته شده است: معنا این است که قطعاً از امتی هدایت‌یافته‌تر خواهند بود که به نشانهٔ برتری دادنِ آن بر دیگر امت‌ها، درباره‌اش گفته می‌شود «إحدي الأمم» (امتی نمونه و سرآمد)؛ همان‌گونه که گفته می‌شود «او یگانهٔ قوم و یگانهٔ روزگار خویش است».

و این وجهِ اخیر، خالی از تکلف و دوری [از ظاهر کلام] نیست.

و سخن خدا: « فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِيرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً » (پس چون هشداردهنده‌ای نزدشان آمد، جز دوری و رمیدن بر آنان نیفزود)؛ مراد از هشداردهنده (نذیر)، پیامبر (ص) است و «نُفور» به معنای دوری گزیدن و فرار کردن است.