تفسیر آیهٔ ۳۹ سورهٔ فاطر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاٰئِفَ فِي الْأَرْضِ » (او کسی است که شما را در زمین جانشینان قرار داد) تا پایان آیه. «خلائف» جمعِ «خلیفه» (جانشین) است؛ و جانشین بودن مردم در زمین به این معناست که هر نسل و فرد پسین، جایگزین پیشینیان خود می‌شود و مانند آنان، توانایی دخل‌وتصرف در زمین و بهره‌مندی از آن را می‌یابد. انسان‌ها این جانشینی را تنها به سبب چگونگی آفرینش خود به دست آورده‌اند؛ یعنی آفرینش از راه زادوولد و تداوم نسل، زیرا این شیوهٔ آفرینش، آفریدگان را به گذشتگان (سلف) و آیندگان (خلف) تقسیم می‌کند.

بنابراین، قرار دادن جانشینی در زمین، گونه‌ای تدبیر و اداره است که با آفرینش درآمیخته و از آن جدایی‌ناپذیر است؛ به همین سبب، با این حقیقت بر یگانگی خدای متعال در ربوبیتش استدلال شده است، چرا که این تدبیر تنها ویژهٔ اوست و هیچ مجالی برای ادعای آن برای دیگری وجود ندارد.

پس این سخن خدا: « هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاٰئِفَ فِي الْأَرْضِ » (او کسی است که شما را در زمین جانشینان قرار داد)، برهانی است بر یگانگی خدای متعال در ربوبیتش، و نفی ربوبیت از شریکان آنان. بیان این استدلال چنین است: آن که در جهان انسانی جانشینی در زمین را مقرر فرمود، همان پروردگار و مدبر کار ایشان است؛ و قرار دادن جانشینی از شیوهٔ آفرینش جدا نیست، پس آفرینندهٔ انسان همان پروردگار انسان است. از سویی دیگر، حتی نزد طرف مقابل (مشرکان) نیز آفریننده، خدای پاک و منزه است؛ در نتیجه، خدا همان پروردگار انسان است.

و این فرمودهٔ او: « فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ » (پس هر کس کفر ورزد، کفرش به زیان خود اوست)؛ یعنی چون خدای پاک و منزه پروردگار انسان است، پس هر کس کفر ورزد و این حقیقت را بپوشاند و ربوبیت را به غیر خدای متعال نسبت دهد، کفرش تنها به زیان خود او تمام می‌شود.

و سخن خدای متعال: « وَ لاٰ يَزِيدُ الْكٰافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّٰ مَقْتاً وَ لاٰ يَزِيدُ الْكٰافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاّٰ خَسٰاراً » (و کفر کافران در پیشگاه پروردگارشان جز خشم و بیزاری نمی‌افزاید، و کفر کافران جز زیان بر آنان اضافه نمی‌کند)، توضیحی است بر اینکه چرا کفرشان به زیان خودشان است؛ به این صورت که کفرشان نزد پروردگار برای آنان «مقت» در پی دارد — و مقت به معنای شدت خشم و بیزاری است، زیرا کفر ورزیدن، رویگردانی از بندگیِ او و سبک شمردن ساحت والایش است — و نیز در جان‌هایشان زیانکاری به بار می‌آورد، چرا که سعادت انسانی را به نگونساری و عذابی بدل کرده‌اند که در مسیر حرکت و بازگشتشان به سرای پاداش، به آنان خواهد رسید.

علت این که اثر کفر با واژهٔ «افزایش» بیان شده این است که فطرت انسان ساده و بی‌پیرایه است و در معرض رشد و تکامل قرار دارد؛ پس اگر انسان تسلیم حق شود، این کار بر کمال او و نزدیکی‌اش به خدا می‌افزاید، و اگر کفر ورزد، این کفر تنها خشم خدا و زیانکاری را برای او بیشتر می‌کند.

و اینکه خشم و بیزاری را با عبارت « عِنْدَ رَبِّهِمْ » (نزد پروردگارشان) مقید ساخت، ولی برای زیان چنین قیدی نیاورد، به این سبب است که زیانکاری از پیامدهای تبدیل ایمان به کفر و سعادت به شقاوت است و امری درونی و مربوط به خودِ آنان است؛ اما مقت و شدت خشم، از سوی خدای پاک و منزه است.

مهر و خشمِ منسوب به خدای پاک و منزه، از صفات فعل است و صفات فعل اموری بیرون از ذات الهی هستند که قائم به ذات نیستند (یعنی دگرگونی و حالتی در ذات پروردگار پدید نمی‌آید)؛ از این رو معنای محبت خدای متعال به یک فرد، گسترش رحمتش بر او و جلب رحمت به سوی اوست، و معنای خشم خدای متعال بر کسی، بازداشتن رحمتش از او و دور ساختن آن است.