تفسیر آیهٔ ۴۱ سورهٔ سبا

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالُوا سُبْحٰانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنٰا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كٰانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ » (گفتند: منزّهی تو! تو سرپرست و مولای مایی نه آنان؛ بلکه اینان جنّیان را می‌پرستیدند و بیشترشان به آن‌ها ایمان داشتند). فرشتگان در پاسخ به پرسشِ خدای متعال، عالی‌ترین مراتبِ ادب را رعایت کردند: نخست ذات پاکش را به طور مطلق تنزیه کردند، که تنزیه او از اینکه غیر او پرستیده شود نیز در آن هست. سپس رضایت خود را از پرستشِ مشرکان نفی کردند، اما نه با تصریح به نفیِ رضایت از پرستش و نه حتی با به زبان آوردنِ پرستش نسبت به خود، تا ساحتِ سخن گفتن با پروردگار از آنچه گوش را می‌آزارد پاک بماند، حتی اگر فقط در حدّ تصوّر باشد نه تصدیق و باور. بلکه در پاسخ، پیوندِ سرپرستی و دوستیِ خود را در خدای متعال منحصر کردند و آن را از مشرکان نفی نمودند، تا به شیوه‌ای کنایی بر نفیِ رضایتشان از پرستشِ آنان دلالت کند؛ زیرا لازمهٔ رضایت به پرستش، وجودِ پیوند و دوستی میان آن‌هاست، و وجودِ چنین پیوندی با انحصارِ ولایت در خدای پاک و منزه ناسازگار است. پس هنگامی که ولایت منحصر در خدای متعال شد، پیوند و دوستی‌ای با مشرکان نخواهد بود، و وقتی دوستی نباشد، رضایتی هم در میان نبوده است.

سپس چنان‌که خدای پاک و منزه حکایت کرده است، گفتند: « بَلْ كٰانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ » (بلکه جنّیان را می‌پرستیدند [و] بیشترشان به آن‌ها ایمان داشتند). جن، دومین گروه از سه گروهی است که بت‌پرستان می‌پرستند؛ یعنی فرشتگان، جنّیان و انسان‌های وارسته و قدیس. در باور بت‌پرستان، دو گروهِ نخست در شایستگی برای پرستش پیشینه‌دارتر و دیرینه‌ترند و گروه سوم، هرچند از آن دو برتر باشند، پس از رسیدن به کمال به آنان ملحق می‌شوند.

حرفِ اِضراب (عدول از مطلب پیشین با واژهٔ «بَلْ: بلکه») در سخنِ فرشتگان: « بَلْ كٰانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ » (بلکه جنّیان را می‌پرستیدند)، نشان می‌دهد که جنّیان از پرستشِ مشرکان راضی و خشنود بودند.

این جنیان همان‌هایی هستند که بت‌پرستان آنان را سرچشمه‌های بدی‌ها و شرور در جهان می‌دانند و برای در امان ماندن از گزند و شرّشان، آن‌ها را می‌پرستند؛ همان‌گونه که فرشتگان را به امیدِ خیر و برکتشان می‌پرستند، چون آنان را سرچشمه‌های خیر می‌شمارند. بنابراین، چنان نیست که گفته‌اند: مراد از جن، ابلیس و فرزندان و قبیلهٔ او هستند و معنای پرستشِ آنان، اطاعت از ایشان در دعوت به پرستش فرشتگان یا در عمومِ گناهان است؛ چراکه تعبیرِ آیه به واژهٔ «ایمان» به جای «طاعت»، این سخن را رد می‌کند. و نیز چنان نیست که گفته‌اند: جنّیان خود را به شکل فرشتگان درمی‌آوردند و در نظرشان چنان وانمود می‌کردند که فرشته‌اند تا مشرکان بپرستندشان؛ و نه چنان است که گفته‌اند: جنّیان هنگام پرستشِ بت‌ها، به درون آن‌ها می‌رفتند و در نتیجه با پرستشِ بت‌ها، آن‌ها نیز پرستیده می‌شدند.

شاید وجهِ نسبت دادنِ ایمان به بیشترِ آنان و نه همهٔ ایشان، این باشد که بیشترِ مشرکان، معبودان را برای در امان ماندن از هجومِ شر و گزند از سوی آنان می‌پرستند، و سرچشمه‌های شر نزدِ آنان منحصراً جنّیان هستند؛ نه آن‌گونه که گفته‌اند: مراد از «بیشتر»، همهٔ آن‌هاست؛ زیرا این دیدگاه بر این مبنا استوار است که عبادت را به معنای اطاعت تفسیر کنیم، و پیش‌تر دانستی که این تفسیر نادرست است.