تفسیر آیهٔ ۶ سورهٔ لقمان

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَهٰا هُزُواً » (و از مردم کسی هست که خریدارِ سخنان سرگرم‌کننده و بیهوده می‌شود تا [مردم را] نادانسته از راه خدا گمراه کند و آن را به ریشخند گیرد...) تا آخر آیه. «لَهو» چیزی است که تو را از آنچه برایت مهم و ضروری است بازمی‌دارد و به خود سرگرم می‌کند؛ و «لَهوَ الحَديث» سخنی است که از حق غافل می‌سازد؛ یا به‌خودیِ‌خود و به‌خاطر محتوایش—مانند افسانه‌های خرافی و داستان‌هایی که به تباهی و گناه فرامی‌خوانند—یا به سبب اموری که همراه آن است، مانند خواندنِ شعر با آواز طرب‌انگیز و غنایی یا همراهی با ابزارهای لهو و سازها و نی‌ها؛ پس همهٔ این موارد را «لهو الحدیث» در بر می‌گیرد.

و سخن خدای متعال که: « لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ » (تا [مردم را] بدون هیچ دانشی از راه خدا گمراه کند)، سیاق آیه اقتضا می‌کند که مراد از «سبیل الله» (راه خدا)، قرآن کریم باشد؛ با همهٔ معارف راستینِ اعتقادی و عملی که در آن است، به‌ویژه داستان‌های پیامبران و امت‌های گذشته؛ زیرا سخنان سرگرم‌کننده و بیهوده و افسانه‌های آراسته و ساختگی، نخست با این داستان‌ها به ستیز برمی‌خیزند و سپس بنیاد دیگر معارف حق را ویران می‌سازند و آن‌ها را در دیدگاه مردم سست و بی‌ارزش جلوه می‌دهند.

و جملهٔ بعدی نیز این معنا را تأیید می‌کند که می‌فرماید: « وَ يَتَّخِذَهٰا هُزُواً » (و آن را به مسخره گیرد)؛ زیرا سخن بیهوده و سرگرم‌کننده از آن رو که خود سخن است، همان‌طور که شنیدی، ابتدا با سخن [حق، یعنی قرآن] به مخالفت برمی‌خیزد و آن را به باد تمسخر می‌گیرد.

بنابراین، مراد از راه خدا همان قرآن است با تمام داستان‌ها و معارفی که در بر دارد؛ و گویی مقصود آن کس که سخنان سرگرم‌کننده و بیهوده را می‌خرید، این بود که با بازگرداندن مردم از قرآن، آنان را گمراه کند و قرآن را به مسخره بگیرد، به این بهانه که این کتاب نیز سخنی است مانند همان سخنان، و افسانه‌هایی است شبیه به همان افسانه‌ها.

و عبارت « بِغَيْرِ عِلْمٍ » (بدون هیچ دانشی) به «يُضِلَّ» (گمراه کند) وابسته است؛ و این در حقیقت، وصفِ گمراهیِ گمراه‌شدگان است، نه گمراه‌کردنِ گمراه‌کنندگان، هرچند خودِ آنان نیز دانشی ندارند. سپس با این کلام تهدیدشان کرد که: « أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِينٌ » (برای آنان عذابی خوارکننده خواهد بود)؛ یعنی عذابی ذلت‌بار که در برابر تکبر و خودبزرگ‌بینی‌شان در دنیا، آنان را خوار و بی‌مقدار می‌سازد.

بحث روایی

در «مجمع البیان» از کلبی روایت شده است: «این سخن خدای متعال: « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ » (و از مردم کسی است که سخنان سرگرم‌کننده و بیهوده می‌خرد) دربارهٔ نضربن‌حارث بن علقمه بن کلده بن عبدالدار بن قصی بن کلاب نازل شد. او بازرگانی می‌کرد و به سرزمین فارس می‌رفت و داستان‌های ایرانیان را می‌خرید و برای قریش بازگو می‌کرد و به آنان می‌گفت: محمد از سرگذشت عاد و ثمود برای شما سخن می‌گوید و من از داستان رستم و اسفندیار و اخبار شاهان ساسانی (اکاسره) برایتان می‌گویم! در نتیجه مردم به سخن او گوش می‌سپردند و شنیدن قرآن را رها می‌کردند».

می‌گویم: این معنا در کتاب «الدر المنثور» نیز از بیهقی از ابن‌عباس روایت شده است، و دور نیست که این ماجرا سبب نزول تمام سوره باشد، چنان‌که پیش‌تر به آن اشاره شد.

و در کتاب «معانی الأخبار» به سند خود از یحیی بن عباده روایت شده است که به امام صادق (ع) عرض کردم: [مراد از] سخن خدای عزّوجلّ: « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ » (لقمان: ۶؛ و از مردم کسی هست که خریدار سخنان بیهوده است) چیست؟ فرمود: «منه الغناء» (غنا [آوازه‌خوانی لهوی] از آن جمله است).

می‌گویم: این معنا در کتاب «کافی» نیز به سند او از مهران از امام صادق (ع)، و به سندش از وشّاء از امام رضا (ع)، و به سندش از حسن بن هارون از امام صادق (ع) روایت شده است.

و در کتاب «کافی» به سند خود از محمد بن مسلم روایت شده که گفت: از امام باقر (ع) شنیدم که می‌فرمود:

«الغناء مما أوعد الله عليه النار» (غنا از چیزهایی است که خداوند بر آن وعدهٔ آتش داده است)؛ و این آیه را تلاوت فرمود: « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَهٰا هُزُواً-أُولٰئِكَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِينٌ » (لقمان: ۶؛ و از مردم کسی هست که خریدار سخنان بیهوده است تا نادانسته [دیگران را] از راه خدا گمراه سازد و آن را به ریشخند گیرد؛ برای آنان عذابی خوارکننده خواهد بود).

و در همان کتاب، به سند خود از ابوبصیر روایت شده که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ درآمد زنان آوازه‌خوان پرسیدم؛ پس فرمود: «التي يدخل عليها الرجال حرام-و التي تدعى إلى الأعراس ليس به بأس» (آن زنی که مردان بر او وارد می‌شوند [درآمدش] حرام است، و آن‌که به جشن‌های عروسی دعوت می‌شود اشکالی ندارد)؛ و این همان سخن خدای عزّوجلّ است که: « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ » (لقمان: ۶؛ و از مردم کسی هست که خریدار سخنان بیهوده است تا [دیگران را] از راه خدا گمراه سازد).

و در کتاب «مجمع البیان» آمده است که ابو اُمامه از پیامبر (ص) روایت کرده که فرمود: «لا يحل تعليم المغنيات و لا بيعهن و أثمانهن حرام» (آموزش‌دادن به زنان آوازه‌خوان و خریدوفروش آنان حلال نیست و بهایشان حرام است)؛ و تصدیق این سخن در کتاب خدا نازل شده است که: « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ » (لقمان: ۶؛ و از مردم کسی هست که خریدار سخنان بیهوده است...) تا پایان آیه.

می‌گویم: این روایت در کتاب «الدر المنثور» نیز به نقل از گروهی فراوان از گردآورندگان مجموعه‌های حدیثی، از ابو اُمامه و از رسول خدا (ص) روایت شده است.

و در همان کتاب [مجمع البیان] از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «هو الطعن في الحق و الاستهزاء به و ما كان أبو جهل و أصحابه يجيئون به إذ قال:يا معاشر قريش-أ لا أطعمكم من الزقوم الذي يخوفكم به صاحبكم؟ثم أرسل إلى زبد و تمر فقال:هذا هو الزقوم الذي يخوفكم به» (آن، طعنه‌زدن به حق و ریشخند کردن آن است و همان رفتاری است که ابوجهل و یارانش در پیش می‌گرفتند؛ آن‌گاه که گفت: ای گروه قریش! آیا نمی‌خواهید شما را از همان زقّومی بخورانم که همنشین شما [پیامبر] شما را از آن می‌ترساند؟ سپس کسی را فرستاد و کره و خرمایی آورد و گفت: این همان زقّومی است که شما را از آن می‌ترساند)؛ و فرمود: «و منه الغناء» (و غنا نیز از آن جمله است).

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌الدنیا از علی بن الحسین [امام سجاد] (ع) روایت کرده است که فرمود: «ما قدست أمه فيها البربط» (امتی که بربط [نوعی ساز زهی] در میانشان نواخته شود، هرگز پاک و ستوده دانسته نمی‌شود).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶ و ۷ با هم

و گفته شده است: در آغاز، ضمیر مفرد به «مَن يَشْتَرِي» بازگردانده شده، چنان‌که در « يَشْتَرِي » (می‌خرد)، « لِيُضِلَّ » (تا گمراه کند) و « يَتَّخِذَهٰا » (آن را بگیرد) به اعتبار لفظ [مفردِ «مَن»] آمده است؛ در مرتبهٔ دوم، ضمیر جمع به اعتبار معنا [ی جمعِ آن] به کار رفته است؛ و سپس دوباره به اعتبار لفظ، ضمیر مفرد آورده شده، چنان‌که در « عَلَيْهِ » (بر او) و جز آن دیده می‌شود. با این حال ممکن است ضمیرِ « لَهُمْ » (برای آنان) در آیهٔ پیشین، به مجموعهٔ گمراه‌کننده و گمراه‌شدگان که از سیاق کلام فهمیده می‌شوند بازگردد، که در این صورت، همهٔ ضمیرهای بازگردنده به «مِنَ» [= مَن] مفرد خواهند بود.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۶ و ۷ با هم

و در تفسیر قمی، در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدا: « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ-لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ » (لقمان: ۶؛ و از مردم کسی هست که خریدار سخنان بیهوده است تا نادانسته از راه خدا گمراه سازد) آمده است: «او نضر بن حارث بن علقمه بن کَلَده از بنی‌عبدالدار بن قُصَیّ است؛ و نضر کسی بود که داستان‌ها و شعرهای مردم را بسیار روایت می‌کرد؛ [و دربارهٔ اوست که] خدای عزّوجلّ می‌فرماید: « وَ إِذٰا تُتْليٰ عَلَيْهِ آيٰاتُنٰا وَلّٰي مُسْتَكْبِراً » (لقمان: ۷؛ و چون آیات ما بر او خوانده شود، متکبرانه روی برمی‌تابد...) تا پایان آیه».