تفسیر آیهٔ ۸ سورهٔ شعراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَهً وَ مٰا كٰانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ » (قطعاً در این امر نشانه‌ای است، و بیشترشان مؤمن نبودند). اشاره با «ذلک» (این امر)، به همان رویاندن هر جفتِ ارزشمندی است که در آیهٔ پیشین آمد؛ چراکه در آن، پدید آوردنِ هر جفتی، و برطرف ساختن کمبودهای هر یک از دو جفت به وسیلهٔ دیگری، و پیش‌بردنِ آن دو به سوی هدف مقصود از آفرینششان نهفته است، و هدایت هر موجودی به سوی واپسین سعادتش در آن جاری است؛ و کسی که سنّت و تدبیرش چنین است، چگونه ممکن است کارِ انسان را وانهد و او را به سعادتش راه ننماید و به آنچه خیرِ دنیا و آخرت او در آن است فرانخواند؟! این همان حقیقتی است که نشانهٔ روییدن گیاهان بر آن دلالت دارد.

و این سخن الهی که: « وَ مٰا كٰانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ »، یعنی با توجه به ملکهٔ روی‌گردانی در وجودشان و از میان رفتنِ آمادگی هدایت، از حال بیشترِ آنان انتظار نمی‌رفت که ایمان بیاورند. پس ظاهر این آیه همانند ظاهر این سخنِ خداست: «فَمٰا كٰانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمٰا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» (پس بر آن نبودند که به آنچه پیش‌تر تکذیبش کرده بودند ایمان آورند؛ یونس: ۷۴). و علّت آوردن برای کفر و نافرمانی با تکیه بر رسوخ خصلت‌های ناپسند و استواریِ تباهی در باطن، در کلام خدای متعال بیش از آن است که به شمارش آید.

از اینجا روشن می‌شود که سخن برخی مفسران که گفته‌اند مراد این است: «در علم خدا چنین نبود که ایمان بیاورند»، سخنی استوار نیست؛ زیرا گذشته از اینکه بر خلافِ معنای متبادر از جمله است، هیچ دلیلی بر این نیست که منظور از این عبارت چنین باشد، بلکه دلیل بر خلاف آن است؛ زیرا پیش از این بیان شد که ملکهٔ روی‌گردانی همواره در جان‌های آنان ریشه‌دار بوده است.

و از سیبویه نقل شده که «كٰانَ» در جملهٔ « وَ مٰا كٰانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ » پیوندی زائد است و معنا چنین می‌شود: «و بیشترشان مؤمن نیستند». ایراد این سخن آن است که هرچند این معنا در خود درست است، اما سیاق کلام با همان معنایی که پیش‌تر بیان شد سازگارتر است.

بحثی عقلی دربارهٔ علم الهی) [در پیوند اشیا با علم خدای متعال

از همین‌جا روشن می‌شود که توجیهِ حتمی‌بودنِ بی‌ایمانیِ آنان به تعلّق علم ازلی به آن، نادرست است؛ زیرا تعلّق علم ازلی به یک کار، تنها موجب حتمی‌شدنِ وقوع آن به همان وصفی می‌شود که داراست: اگر کاری اختیاری باشد، تحقّق اختیاریِ آن حتمی می‌شود، و اگر غیراختیاری باشد، تحقّق آن نیز غیراختیاری خواهد بود.

افزون بر این، اگر معنای سخن خداوند: « وَ مٰا كٰانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ » (و بیشترشان ایمان‌آورنده نبودند) این بود که ایمان‌آوردنشان به سبب تعلّق علم ازلی به نبودِ آن ممتنع است، قطعاً آن را دستاویزی علیه پیامبر (ص) می‌ساختند و در سرپیچی‌شان از ایمان، عذری برای خود به شمار می‌آوردند؛ همان‌گونه که برخی از مجبّره (پیروان جبر) نیز به این نکته اعتراف کرده‌اند.