تفسیر آیهٔ ۵۱ سورهٔ نور

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّمٰا كٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذٰا دُعُوا إِلَي اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا » (سخنِ مؤمنان هنگامی که به سوی خدا و پیامبرش فراخوانده شوند تا میانشان داوری کند، تنها این است که بگویند: «شنیدیم و اطاعت کردیم») تا آخر آیه. سیاقِ این سخن که: « إِنَّمٰا كٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ »—که در آن فعل «كٰانَ» به کار رفته و وصفِ ایمان در « اَلْمُؤْمِنِينَ » لحاظ شده است—نشان می‌دهد که این موضع‌گیری از مقتضیاتِ سرشتِ ایمان است؛ زیرا مقتضای ایمان به خدا و پیامبرش و پیمان بستنِ دل بر پیروی از داوریِ خدا و پیامبرش، پاسخ مثبت دادن به دعوت به سوی حکم خدا و پیامبر است، نه رد کردنِ آن.

بنابراین، مقصود از این سخن که فرمود: « إِذٰا دُعُوا إِلَي اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ » (هنگامی که به سوی خدا و پیامبرش فراخوانده شوند تا میانشان داوری کند)، دعوتِ کسانی از مردم است که با آنان نزاع دارند؛ مانند آنکه یکی از دو طرفِ دعوا دیگری را برای داوری نزد خدا و پیامبر فرا بخواند تا میانشان داوری کند. گواه بر این مطلب، آغاز شدنِ جمله با واژهٔ «إِذٰا» (هنگامی که) است؛ زیرا اگر مقصود از آن، دعوتِ خدا و پیامبر—به معنای واجب ساختنِ رجوع مؤمنان در منازعاتشان به حکم خدا و پیامبر—می‌بود، چنین فرمانی یک حکم دائمی و همیشگی می‌بود و نیازی به مقید ساختن آن به زمان («هنگامی که») نبود.

و از همین جا سستی این سخن آشکار می‌شود که گفته‌اند: فاعلِ محذوفِ «دُعُوا» (فرا خوانده شوند)، خدا و پیامبر اویند و معنا این است: «هنگامی که خدا و پیامبرش آنان را فرا بخوانند». آری، در فرجام کار، بازگشتِ این فراخوان به فراخوانِ خدا و پیامبر اوست.

به هر حال، آیه سخن مؤمنان را در فرضِ دعوت به داوریِ خدا و پیامبرش، در این گفتار منحصر می‌سازد: «سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا» (شنیدیم و اطاعت کردیم)؛ و این شنیدن و اطاعت، پذیرش دعوت الهی است، خواه دعوت‌کننده را یکی از دو طرف اختلاف نسبت به دیگری فرض کنیم، خواه دعوت‌کننده را خدا و پیامبرش بدانیم، و خواه مقصود، شنیدن و اطاعت از حکم خدا و پیامبر باشد، هرچند این احتمال دور از ذهن است.

و انحصار سخن مؤمنان در هنگام دعوت به « سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا » (شنیدیم و اطاعت کردیم)، اقتضا می‌کند که رد کردنِ دعوت از سخنان مؤمنان نباشد و در نتیجه، خروج از مرز و شیوهٔ ایمان به شمار آید؛ چنان‌که این سخن الهی نیز بیانگر همین است:

« بَلْ أُولٰئِكَ هُمُ الظّٰالِمُونَ » (بلکه آنان خود ستمکاران‌اند)؛ بر پایه‌ی آنچه گذشت. بنابراین، این آیه در مقام بیان علّت برای اِضراب (عدول از مطلب پیشین با کلمهٔ «بلکه») در پایان آیهٔ گذشته است.

و آیه با این فرموده پایان یافته است: « وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ » (و اینانند که همان رستگارانند)؛ و در این عبارت، رستگاری منحصر در آنان شده است، نه اینکه آنان منحصر در رستگاری باشند.

بحث روایی

و در مجمع‌البیان دربارهٔ سخن خدای متعال: « إِنَّمٰا كٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ » (تنها سخن مؤمنان چنین بود...) روایتی نقل شده است:

از امام باقر (ع) روایت شده است:

مقصود از این آیه، امیر مؤمنان (ع) است.