تفسیر آیهٔ ۲۴۶ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ» تا «فِي سَبِيلِ اللّٰهِ» (آیا ندیدی بزرگان بنی‌اسرائیل را... در راه خدا). واژهٔ «مَلأ» چنان‌که گفته‌اند، به گروهی از مردم اطلاق می‌شود که بر یک نظر هماهنگ و یکپارچه‌اند، و از آن رو «ملأ» نامیده شده که به سبب شوکت و هیبتش، چشم‌ها را پر می‌کند.

و سخن آنان به پیامبرشان که: «اِبْعَثْ لَنٰا مَلِكاً نُقٰاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ» (برای ما فرمانروایی برانگیز تا در راه خدا کارزار کنیم)، بر پایهٔ آنچه سیاق آیه به دست می‌دهد، بیانگر آن است که پادشاهی به نام جالوت بر آنان چیره شده بود و با آنان به گونه‌ای رفتار می‌کرد که همهٔ شئون زندگی مستقل خود از جمله خانه و کاشانه و فرزندان را از دست دادند؛ آن هم پس از آنکه خداوند با بعثت موسی و سرپرستی او و سرپرستی جانشینان پس از وی، آنان را از دست فرعونیان که سخت‌ترین شکنجه‌ها را بر سرشان می‌آوردند رهایی بخشیده بود. و شدت یافتن کار بر آنان به جایی رسید که توان‌های درونیِ خاموش‌شده‌شان بیدار شد و غیرتِ از دست‌رفته و تضعیف‌شده‌شان به جان‌هایشان بازگشت. در این هنگام بود که بزرگانشان از پیامبر خود خواستند تا فرمانروایی برایشان برانگیزد تا اختلاف‌کلمه از میانشان برچیده شود، نیروهای پراکنده و بی‌اثرشان یکپارچه گردد و زیر فرمان او در راه خدا پیکار کنند.

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالَ: هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتٰالُ أَلاّٰ تُقٰاتِلُوا» (فرمود: آیا بعید نیست که اگر پیکار بر شما واجب شود، کارزار نکنید؟). بنی‌اسرائیل از پیامبرشان خواسته بودند تا فرمانروایی برایشان برانگیزد که همراه او در راه خدا بجنگند، در حالی که این کار در اختیار پیامبر نبود، بلکه تصمیم در این باره با خدای پاک و منزه است؛ از همین رو، پیامبرشان موضوع پیکار و برانگیختن فرمانروا را به خدای متعال بازگرداند، اما به جهت بزرگداشت، نام خداوند را صریحاً نیاورد؛ زیرا پاسخی که به آنان داد، پرسش از سرپیچی‌شان بود — سرپیچی‌ای که بر پایهٔ وحی الهی از رفتارشان آشکار و مورد انتظار بود؛ از این رو نام خدای متعال را پیراسته‌تر از آن دانست که صریحاً به زبان آورد، بلکه با عبارت «إِنْ كُتِبَ» (اگر واجب شود) تنها اشاره کرد که این امر از جانب اوست؛ چراکه «کتابت» — یعنی واجب کردن — فقط از سوی خدای متعال صورت می‌گیرد.

با اینکه سرپیچی و رویگردانی از پیکار از آنان مورد انتظار بود، ولی پیامبر این نکته را در قالب پرسش درآورد؛ تا با انکاری که در پاسخ خود با گفتنِ «وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نُقٰاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ» (و ما را چه شده که در راه خدا نجنگیم؟) اظهار می‌کردند، حجت بر آنان تمام شود.

خدای متعال می‌فرماید: «قَالُوا: وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نُقٰاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنٰا» (گفتند: ما را چه شده که در راه خدا نجنگیم در حالی که رانده شده‌ایم...). از آنجا که بیرون راندن («إخراج») از سرزمین‌ها با جدایی افکندن میان آنان و وطن‌های مأنوسشان و بازداشتنِ آنان از دسترسی و بهره‌مندی از آن همراه بود، این واژه کنایه از مطلقِ سلب دسترسی و بهره‌مندی گرفته شد؛ و از همین رو، بیرون رانده شدن، همان‌گونه که به دیار نسبت داده شد، به فرزندان نیز نسبت یافت [که از فرزندانمان رانده و محروم شده‌ایم].

خدای متعال می‌فرماید: «فَلَمّٰا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتٰالُ تَوَلَّوْا إِلاّٰ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ عَلِيمٌ بِالظّٰالِمِينَ» (پس هنگامی که پیکار بر شما واجب شد، جز اندکی از آنان روی برتافتند و خدا به ستمکاران داناست). این سخن، نتیجه و متفرع بر گفتهٔ پیامبرشان است که فرمود: «هَلْ عَسَيْتُمْ...» (آیا بعید نیست...) و سخن خودِ آنان که گفتند: «وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نُقٰاتِلَ» (ما را چه شده که نجنگیم). و در این فرمودهٔ خدای متعال: «وَ اللّٰهُ عَلِيمٌ بِالظّٰالِمِينَ» (و خدا به ستمکاران داناست)، دلالت بر این است که سخن پیامبرشان به آنان که فرمود: «هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتٰالُ أَلاّٰ تُقٰاتِلُوا» (آیا بعید نیست اگر پیکار بر شما واجب شود پیکار نکنید؟)، بر اثر وحی‌ای از سوی خدای پاک و منزه بوده که خبر می‌داد آنان به‌زودی از پیکار روی برخواهند تافت.

بحث روایی

و در مجمع‌البیان دربارهٔ سخن خدای متعال: «إِذْ قٰالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ» (آنگاه که به پیامبری از خود گفتند...) آمده است: او «اشموئیل» است که در زبان عربی همان «اسماعیل» است.

می‌گویم: این مطلب از طریق اهل سنت نیز روایت شده است؛ و «شموئیل» همان کسی است که در عهدین (تورات و انجیل) با نام «صموئیل» آمده است.

و در تفسیر قمی، از پدرش، از نضر بن سُوَید، از یحیی حَلَبی، از هارون بن خارجه، از ابوبصیر، از امام باقر (ع) روایت شده است که: بنی‌اسرائیل پس از درگذشت موسی، به گناهان دست زدند، دین خدا را دگرگون کردند و از فرمان پروردگارشان سرپیچی نمودند. در میانشان پیامبری بود که آنان را امر و نهی می‌کرد اما اطاعتش نمی‌کردند — و روایت شده که او اِرمیا پیامبر (علی نبینا و آله و علیه السلام) بود — پس خداوند جالوت را که از قبطیان بود بر آنان چیره ساخت؛ جالوت خوارشان کرد، مردانشان را کشت، آنان را از سرزمین و دارایی‌هایشان بیرون راند و زنانشان را به بردگی گرفت. پس به پیامبر خود پناه بردند و گفتند: از خدا بخواه برای ما فرمانروایی برانگیزد تا در راه خدا پیکار کنیم. در بنی‌اسرائیل، نبوت در یک خاندان بود و پادشاهی و قدرت در خاندانی دیگر، و خداوند نبوت و پادشاهی را در یک خاندان گرد نیاورده بود؛ از همین رو به پیامبرشان گفتند: «فرمانروایی برای ما برانگیز تا در راه خدا پیکار کنیم». پیامبرشان به آنان گفت: «آیا این احتمال هست که اگر پیکار بر شما مقرر شود، نجنگید؟» گفتند:

«چرا در راه خدا نجنگیم، در حالی که ما را از دیار و فرزندانمان بیرون رانده و جدا ساخته‌اند؟» پس همان شد که خدای متعال فرمود:

«فَلَمّٰا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتٰالُ تَوَلَّوْا إِلاّٰ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ عَلِيمٌ بِالظّٰالِمِينَ» (اما هنگامی که پیکار بر آنان مقرر شد، جز اندکی از ایشان، همگی روی برتافتند؛ و خداوند به ستمکاران داناست).

می‌گویم: این سخن که «وَ رُوِيَ أَنَّهُ أَرْمِيَا النَّبِيُّ» (و روایت شده که او اِرمیای پیامبر بود)، روایتی معترضه در دلِ روایتی دیگر است؛ و دربارهٔ این فرمودهٔ امام(ع):

«فَكَانَ كَمَا قَالَ اللهُ إلخ» (پس همان‌گونه شد که خداوند فرمود...)، مقصود این است که بیشترِ افراد روی برتافتند و بر تسلیم‌شدن در برابر حکم پیکار، جز اندکی پایدار نماندند؛ از میانِ آنان. و در پاره‌ای از اخبار آمده است که این عدهٔ اندک، شصت‌هزار نفر بودند؛ این مطلب را قمی در تفسیر خود از پدرش، از حسین بن خالد، از امام رضا(ع) روایت کرده و عیاشی نیز آن را از امام باقر(ع) آورده است.