تفسیر آیهٔ ۱۸۰ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ»؛ لحن آیه، لحن وجوب و الزام است؛ چراکه تعبیر «کتابت» (نوشته‌شدن و واجب‌گشتن) در قرآن در موارد قطعیت و لزوم به کار می‌رود و عبارت «حَقًّا» در پایان آیه نیز مؤید همین معناست، زیرا «حق» هم مانند «کتابت» معنای لزوم را می‌رساند. بااین‌حال، مقید کردن «حق» به عبارت «عَلَى الْمُتَّقِينَ» (بر پرهیزگاران)، دلالت بر وجوب و حکم حتمی را تضعیف می‌کند؛ چراکه اگر حکم واجب بود، مناسب‌تر آن بود که گفته شود: «حَقًّا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ» (حقی است بر عهدهٔ مؤمنان). به هر روی، گفته شده که این آیه با آیهٔ ارث نسخ شده است؛ و اگر چنین باشد، آنچه نسخ شده تنها وجوب وصیت است نه استحباب و محبوبیتِ اصل آن، و شاید مقید کردنِ حق به پرهیزگاران در آیه برای رساندن همین مقصود بوده است.

مراد از «خیر»، مال است و گویا منظور، مالِ درخور اعتنا و چشمگیر است، نه مال اندکی که چندان اعتنایی به آن نمی‌شود؛ و مراد از «معروف» نیز همان احسان و کار نیکی است که در عرف جامعه متداول و پسندیده است.

بحث روایی

در کافی، تهذیب و تفسیر عیاشی ــ و عبارت از عیاشی است ــ از محمد بن مسلم روایت شده که از امام صادق (ع) پرسیدم: آیا وصیت به سود وارث جایز است؟ فرمود: آری؛ سپس این آیه را تلاوت کرد: «إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوٰالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ».

و در تفسیر عیاشی از امام صادق، از پدرش، از امیرالمؤمنین علی (ع) روایت شده است که فرمود: هر کس هنگام مرگش برای آن دسته از خویشاوندانش که ارث نمی‌برند وصیت نکند، بی‌تردید کارنامهٔ عمل خود را با نافرمانی و گناه به پایان برده است.

و نیز در تفسیر عیاشی از امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه روایت شده است که فرمود: «حقی است که خداوند در اموال مردم برای صاحب این امر (امام و پیشوا) قرار داده است.» راوی می‌گوید: پرسیدم: آیا برای آن اندازهٔ معینی هست؟ فرمود: آری. گفتم:

چقدر؟ فرمود: «کمترینش یک‌ششم و بیشترینش یک‌سوم است.»

می‌گویم: صدوق نیز در من لا یحضره الفقیه این معنا را از آن حضرت (ع) روایت کرده است؛ و این برداشتی ظریف از آیه است که با ضمیمه کردن این سخن خدای متعال به دست می‌آید: «النَّبِيُّ أَوْليٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْليٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اللّٰهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهٰاجِرِينَ إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِليٰ أَوْلِيٰائِكُمْ مَعْرُوفاً كٰانَ ذٰلِكَ فِي الْكِتٰابِ مَسْطُوراً» (احزاب: ۶)؛ زیرا همین آیه ناسخِ حکم ارث‌بری بر پایهٔ پیمان برادری است که در صدر اسلام جاری بود؛ پس ارث‌بری با برادری را نفی کرد و آن را برای خویشاوندان نسبی به اثبات رساند، سپس احسان و نیکی در حق اولیا را استثنا نمود. از سویی دیگر، این آیه پیامبر (ص) را ولی و پاکان از دودمانش را نیز اولیای مؤمنان دانسته است؛ و این نیکیِ استثناشده مصداق همان فرمودهٔ خدای متعال است: «إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ...» و آنان نیز از نزدیکان و خویشاوندان پیامبرند؛ پس در این نکته نیک بیندیش.

و در تفسیر عیاشی از یکی از دو امام باقر یا صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: «كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذٰا حَضَرَ...» روایت شده که فرمود: «این آیه منسوخ است و آیهٔ فرائض که همان احکام و سهام معین ارث است، آن را نسخ کرده است.»

می‌گویم: مقتضای جمع میان روایات گذشته و این روایت، آن است که بخش نسخ‌شده از آیه تنها وجوبِ آن است؛ بنابراین استحباب به حال خود باقی می‌ماند.