تفسیر آیهٔ ۹۰ سورهٔ کهف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

منظور از پوشش (ستر)، چیزی است که انسان خود را با آن از خورشید می‌پوشاند، مانند ساختمان و لباس یا به‌ویژه ساختمان؛ یعنی آنان بر روی زمینِ بی‌حفاظ زندگی می‌کردند، بی‌آنکه خانه‌هایی داشته باشند تا بدان پناه برند و خود را از آفتاب بپوشانند، و برهنه‌ بودند و جامه‌ای بر تن نداشتند. نسبت دادن این وضعیت به خدای پاک و منزه در عبارت: « لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ » (برای آنان قرار نداده بودیم) اشاره به این است که آنان هنوز به این امور توجه نیافته بودند و ساختن خانه، برافراشتن خیمه و بافتن و دوختن جامه را نیاموخته بودند.

بحث روایی

در تفسیر عیاشی، از ابوبصیر از امام باقر (ع) روایت شده که دربارهٔ این سخن خدای عزیز و جلیل: « لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً » (کهف: ۹۰؛ «میان آنان و آفتاب هیچ پوششی نگذاشته بودیم») فرمود: ساختن خانه را بلد نبودند.

و در تفسیر قمی دربارهٔ همین آیه آمده است: دوختن و بافتن لباس را بلد نبودند.

و اما نامیده شدنش به «ذوالقرنین»

سپس او به سوی بیابان بزرگ در مشرق، پیرامون باختر (باکتریا/بلخ) حرکت کرد تا فتنه و آشوبِ قبایل بادیه‌نشین و وحشی را که برای تاخت‌وتاز و تباهی در آنجا سر برآورده بودند فرو‌نشاند؛ و انطباق این سخنِ خدای متعال بر آن آشکار است که: « حَتّٰي إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَطْلُعُ عَليٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً » (تا آنگاه که به برآمدنگاه خورشید رسید، دید که بر مردمی طلوع می‌کند که در برابر آن پوششی برایشان ننهاده‌ایم) (کهف: ۹۰).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۹ و ۹۰ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتّٰي إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ » تا آخر آیه؛ یعنی سپس وسیله‌ای برای سفر آماده کرد و به سوی مشرق رهسپار شد تا به بیابانی در سمت مشرق رسید و دید خورشید بر قومی بادیه‌نشین می‌تابد که در برابر آن هیچ پوششی برایشان قرار نداده بودیم.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۶ و ۹۰ با هم

از دیگر موارد، اختلاف روایات در سفرِ او به مغرب و مشرق است که در آن شدیدترین اختلاف‌ها دیده می‌شود؛ چنان‌که روایت شده است [یادداشت منبع: ۱) در چند روایت از عامه و خاصه (اهل‌سنت و شیعه) که در کتاب «الدر المنثور»، «البرهان»، «نور الثقلین» و «بحار الأنوار» آمده است.]: ابرها برایش رام شده بود، به‌گونه‌ای که بر ابر سوار می‌شد و در زمین به سوی غرب و شرق حرکت می‌کرد. و روایت شده است [یادداشت منبع: ۲) در «البرهان» از جمیل، از امام صادق (ع) و در کتاب «الدر المنثور» از عبد بن حمید و دیگران، از عکرمه.]: او به کوه قاف رسید، و آن کوهی سبز است که جهان را فرا گرفته و سبزیِ آسمان از رنگ آن است. و روایت شده است [یادداشت منبع: ۳) در «تفسیر القمی» از امام علی (ع)، در «تفسیر العیاشی» از هشام از برخی از آل محمد (ع)، و در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌ابی‌حاتم و دیگران از امام باقر (ع).]: او در پی چشمهٔ حیات (آب زندگانی) برآمد و به او گفته شد که آن چشمه در ظلمات (تاریکی‌ها) است؛ پس وارد آن شد در حالی که خضر پیشاپیش او حرکت می‌کرد، ولی روزیِ ذوالقرنین نشد که از آن بنوشد، اما خضر از آن نوشید و در آن غسل کرد، ازاین‌رو بقای جاودانه یافت؛ و در این روایات آمده که ظلمات در سمت مشرق قرار دارد.

۳. ذوالقرنین کیست و سد او کجاست؟

تفسیر آیه‌های ۸۳ تا ۹۸ با هم

و سوم این‌که در هیچ‌یک از کتاب‌های تاریخ آنان نیامده است که اسکندر مقدونی سدّ یأجوج و مأجوج را بر پایهٔ آنچه قرآن یاد می‌کند، ساخته باشد. ادامه در متن کامل

و در کتاب «البداية و النهاية» دربارهٔ خبر ذوالقرنین آمده است: «اسحاق بن بِشر از سعید بن بَشیر، از قَتاده روایت کرده که گفت: اسکندر همان ذوالقرنین است و پدرش نخستینِ قیصرها بود و از فرزندان سام بن نوح به شمار می‌رفت. ادامه در متن کامل

«و این [اسکندر دوم] حدود سیصد سال پیش از مسیح بود و ارسطاطالیس (ارسطو) فیلسوف، وزیر او بود، و همو بود که دارا پسر دارا (داریوش سوم) را کشت، پادشاهان ایران را خوار ساخت و سرزمینشان را زیر پا نهاد.» ادامه در متن کامل

[نویسندهٔ البدایة و النهایة] می‌گوید: «تنها از این رو بر این نکته یادآوری کردیم که بسیاری از مردم می‌پندارند این دو تن یکی بوده‌اند و کسی که در قرآن یاد شده همان کسی است که ارسطاطالیس وزیرش بود، و از این رهگذر خطایی بزرگ و تباهی و نابسامانیِ فراوانی پدید می‌آید؛ زیرا اولی بنده‌ای باایمان و شایسته و پادشاهی دادگر بود و وزیرش خضر بود که بر پایهٔ آنچه پیش از این استوار کردیم پیامبر بود؛ اما دومی مشرک بود و وزیرش فیلسوف بود و میان زمان آن دو، بیش از دو هزار سال فاصله بود. ادامه در متن کامل

در این سخن، کنایه و ردی بر امام رازی در گفتار گذشته‌اش وجود دارد؛ ولی اگر در آنچه از سخن خودِ او نقل کردیم درنگ کنی و سپس کتابش را در آنچه از داستان ذوالقرنین آورده بازبینی نمایی، درمی‌یابی که او نیز خطایی کمتر از خطای امام رازی مرتکب نشده است؛ چراکه در تاریخ هیچ اثری از پادشاهی نیست که بیش از دو هزار و سیصد سال پیش از مسیح زیسته باشد، بر زمین از دورترین نقطهٔ باختر تا دورترین نقطهٔ خاور و سوی شمال فرمان رانده باشد، سد را ساخته باشد، مؤمنی شایسته بلکه پیامبر بوده و خضر وزیرش باشد و در جست‌وجوی آب حیات به ظلمات درآمده باشد؛ خواه نامش اسکندر باشد یا هر نام دیگر. ادامه در متن کامل

هـ) گروهی از مورخان یاد کرده‌اند که ذوالقرنین یکی از تُبَّع‌ها و اَذواءِ یمنی از پادشاهان حِمیَر در یمن بوده است؛ [پاورقی منبع: ۱) قلمرو یمن به هشتاد و چهار «مِخلاف» تقسیم می‌شد، و مخلاف در اصطلاح امروزی به منزلهٔ بخش و شهرستان است. ادامه در متن کامل

در نام او نیز اختلاف کرده‌اند؛ گفته شده نامش «مُصعَب بن عبد الله» بوده است؛ و گفته شده: «صَعب بن ذی‌المَرائد» که نخستینِ تُبّع‌ها بود، و همو بود که در بئرالسَّبْع به سود ابراهیم داوری کرد؛ و گفته شده: «تُبَّع اَقرَن» بوده و نامش حَسّان است؛ و اصمعی یاد کرده که او «اَسعَد الکامل» (چهارمین تُبّع، فرزند حسّان اقرن… ادامه در متن کامل

نام ذوالقرنین و افتخار به او در شماری از اشعار حِمیَریان و برخی شاعران جاهلیت آمده است؛ چنان‌که در «البداية و النهاية» آمده است: ابن هشام بیتی از اَعشی را خواند: ادامه در متن کامل

«و الصعب ذو القرنين أصبح ثاويا» (و صَعب، همان ذوالقرنین، ماندگار شد...) ادامه در متن کامل

«بالجنو في جدث أشم مقيما» (...در سرزمین «جَنو»، در گوری بلند جای گرفت). ادامه در متن کامل

و در بحث رواییِ گذشته آمد که عثمان بن ابی‌الحاضر این شعرِ یکی از حِمیَریان را برای ابن‌عباس خواند: ادامه در متن کامل

از ابن‌عباس دربارهٔ ذوالقرنین پرسیدند: «او از چه تباری بود؟» گفت: «از قبیلهٔ حِمْیَر بود و او همان صعب بن ذی‌مرائد است که خداوند در زمین به او اقتدار و توانمندی بخشید و از هر چیزی وسیله‌ای به او ارزانی داشت؛ پس به دو کرانهٔ خورشید (مشرق و مغرب) و انتهای زمین رسید و بر یأجوج و مأجوج سد بست.» به او گفته شد: «پس اسکندر… ادامه در متن کامل

و از کعب‌الاحبار دربارهٔ ذوالقرنین پرسیدند؛ او گفت: «نزد ما، طبق آنچه از دانشمندان (احبار) و گذشتگانمان رسیده، درست این است که او از قبیلهٔ حِمْیَر و همان صعب بن ذی‌مرائد بوده است. ادامه در متن کامل

و هَمْدانی در کتاب «الأنساب» گفته است: «کَهلان پسر سَبا صاحب پسری به نام زید شد؛ زید نیز صاحب عریب، مالک، غالب و عَمیکَرِب گردید. ادامه در متن کامل

«فمن ذا يعادونا من الناس معشرا» (چه کسی از میان مردم با ما که گروهی...) ادامه در متن کامل

«كراما فذو القرنين منا و حاتم» (...بزرگواریم دشمنی می‌ورزد، در حالی که ذوالقرنین و حاتم [طایی] از ما هستند؟!) ادامه در متن کامل

و حارثی دربارهٔ او می‌گوید: ادامه در متن کامل

«سموا لنا واحدا منكم فنعرفه» (یک تن از میان خودتان را برای ما نام ببرید تا او را بشناسیم،) ادامه در متن کامل

«في الجاهلية لاسم الملك محتملا» (که در روزگار جاهلیت، سزاوار و شایستهٔ عنوان پادشاهی بوده باشد؛) ادامه در متن کامل

«كالتبعين و ذي القرنين يقبله» (همچون دو تُبَّع و ذوالقرنین، که او را...) ادامه در متن کامل

«أهل الحجى فأحق القول ما قبلا» (...خردمندان [به پادشاهی] می‌پذیرند؛ و سزاوارترین سخن آن است که پذیرفته آید.) ادامه در متن کامل

و ابن‌ابی‌ذئب خُزاعی دربارهٔ او می‌گوید: ادامه در متن کامل

«و منا الذي بالخافقين تغربا» (و از ماست آن کس که در دو افق خاور و باختر به غربت سفر کرد...) ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۸۹ و ۹۰ با هم

سپس رو به خاور بازگشت و در مسیر خود «إفريقيه [يادداشت منبع: 1) بناها التبع أقريقس الملك و يقال إنه ذو القرنين،و قيل إنه أبو ذي القرنين أو أخوه و به سميت القاره إفريقيا. ] » (افریقیه [پادشاه تُبّع، اَفریقِس، آن را ساخت و گفته شده او همان ذوالقرنین است؛ و نیز گفته شده او پدر یا برادر ذوالقرنین بود و قارهٔ آفریقا به نام او نام‌گذاری شد]) را بنا نهاد. او به ساخت‌وساز و معماری بسیار علاقه‌مند و در آن کاردان بود، و پیوسته راه پیمود تا از شبه‌جزیره و بیابان‌های آسیای میانه گذشت و به ترکستان و دیوار چین رسید، و در آنجا مردمی را یافت که خداوند برایشان در برابر آفتاب هیچ پوششی قرار نداده بود.