تفسیر آیهٔ ۲۲ سورهٔ کهف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « سَيَقُولُونَ ثَلاٰثَهٌ رٰابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ -إلي قوله- وَ ثٰامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ » (به‌زودی خواهند گفت: «سه تن هستند و چهارمینشان سگ آن‌هاست» — تا آنجا که می‌فرماید: — «و هشتُمینِ آنان سگشان است»). خدای متعال اختلاف مردم را دربارهٔ شمار اصحاب کهف و سخنانشان در این باره یاد می‌کند؛ و این اقوال، بر پایهٔ آنچه خدای متعال بازگو فرموده — و سخن او حق است — سه نظرِ پی‌درپی و رو به افزایش است: نخست آنکه آنان سه نفرند و چهارمینشان سگ آن‌هاست؛ دوم آنکه پنج نفرند و ششمینشان سگ آن‌هاست، که در پی آن فرمود: « رَجْماً بِالْغَيْبِ » (تیراندازی در تاریکی و گمانه‌زنی در غیب)؛ یعنی سخنی بدون دانش و آگاهی.

این توصیف [یعنی سخن بدون علم و تیر در تاریکی انداختن] به هر دو نظر بازمی‌گردد؛ و اگر تنها به نظر دوم اختصاص می‌یافت، سزاوارِ کلام این بود که نظر دوم پیش انداخته و نظر اول پس از آن آورده شود، یا [همچون نظر اول] همراه با نظر سوم ذکر شود که چیزی دالّ بر ناپسند بودنش همراه آن نیامده است.

سخن سوم این است که آنان هفت نفر بودند و هشتمینِ آنها سگشان بود. خدای پاک و منزه این دیدگاه را یاد کرده و در پیِ آن مطلبی نیاورده است که بر نادرستی‌اش دلالت کند؛ و این خالی از اشاره به این نکته نیست که همین دیدگاه، سخنِ حق است. پیش از این نیز در بررسی گفت‌وگوی آنان که خدای متعال بازگو فرموده است: « قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قٰالُوا لَبِثْنٰا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قٰالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ » (یکی از آنها گفت: چه مدت درنگ کرده‌اید؟ گفتند: یک روز یا بخشی از یک روز درنگ کرده‌ایم. گفتند: پروردگارتان به آنچه درنگ کرده‌اید داناتر است) گذشت که این عبارت اشاره، بلکه دلالت دارد بر اینکه شمارِ آنان از هفت نفر کمتر نبوده است.

از ظرافت‌های ساختارِ آیه در بازگوییِ دیدگاه‌ها این است که اعداد را از سه تا هشت به گونه‌ای پی‌درپی نظم بخشیده است؛ به طوری که در آن آمده است: سه و چهارمینِ آنها، پنج و ششمینِ آنها، و هفت و هشتمینِ آنها.

اما سخن خدای متعال: « رَجْماً بِالْغَيْبِ » (تیر انداختن در تاریکی و سخن بر پایهٔ گمان)، تمییزی است که آن دو دیدگاه را به سخن گفتن بدون دانش توصیف می‌کند. «رَجم» به معنای سنگ‌اندازی است، و گویی مقصود از «غیب»، امرِ پنهان و ناپیداست؛ یعنی سخنی که حقیقت و معنای آن از دایرهٔ دانش و آگاهی پنهان است و گوینده‌اش نمی‌داند که آیا راست است یا دروغ. از این رو، کسی را که چنین سخنی می‌گوید به کسی مانند کرده است که می‌خواهد سنگ پرتاب کند، پس چیزی می‌اندازد که نمی‌داند آیا سنگی است که به هدف می‌خورد یا نه. و چه بسا مقصودِ برخی از مفسران از اینکه گفته‌اند: «رَجْماً بِالْغَيْبِ» یعنی تیر انداختن از روی گمان، همین باشد؛ زیرا موضوعِ گمان از نگاهِ گمانه‌زن غایب و پنهان است و او دانشی نسبت به آن ندارد.

و گفته شده است معنای « رَجْماً بِالْغَيْبِ »، «گمانه‌زنی در امر پنهان» است، که سخنی بعید است.

خدای متعال می‌فرماید: « ثَلاٰثَهٌ رٰابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ » (سه نفرند و چهارمینِ آنها سگشان است) و فرموده است: « خَمْسَهٌ سٰادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ » (پنج نفرند و ششمینِ آنها سگشان است) و در این دو، حرف «واو» نیاورده است؛ سپس فرموده است: « سَبْعَهٌ وَ ثٰامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ » (هفت نفرند و هشتمینِ آنها سگشان است) و در اینجا «واو» آورده است. در تفسیر کشاف آمده است: کلمهٔ «ثلاثة» خبر برای مبتدای محذوف است، یعنی «هم ثلاثة» (آنان سه نفرند)، و همچنین است «خمسة» و «سبعة»؛ جملهٔ «رابعهم كلبهم» نیز از مبتدا و خبر تشکیل شده و صفت برای «ثلاثة» واقع شده است، و جملهٔ «سادسهم كلبهم» و «ثامنهم كلبهم» نیز همین گونه است.

[زمخشری در ادامه می‌گوید:] اگر بپرسی: این «واو» که بر سرِ جملهٔ سوم درآمده چیست، و چرا تنها بر آن وارد شده و بر دو جملهٔ نخست وارد نشده است؟ پاسخ می‌دهم: این همان واوی است که بر سر جملهٔ واقع‌شده به عنوان صفت برای اسمِ نکره درمی‌آید، همان‌طور که بر سر جملهٔ حال برای اسمِ معرفه وارد می‌شود؛ مانند این مثال‌ها: «جاءني رجل و معه آخر» (مردی نزدم آمد در حالی که دیگری همراه او بود) و «مررت بزيد و بيده سيف» (بر زید گذشتم در حالی که شمشیری در دست داشت). و از همین قبیل است سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ مٰا أَهْلَكْنٰا مِنْ قَرْيَهٍ إِلاّٰ وَ لَهٰا كِتٰابٌ مَعْلُومٌ » (و هیچ آبادی را نابود نکردیم مگر اینکه برایش اجلی معین و نوشته‌شده بود). فایدهٔ این واو تأکید بر پیوندِ استوارِ صفت با موصوف، و دلالت بر این است که متصف بودن به آن، امری ثابت و پایدار است.

و همین واو است که نشان داد کسانی که گفتند: «سبعة و ثامنهم كلبهم» (هفت نفرند و هشتمینِ آنها سگشان است)، سخن خود را از روی استواری بیان کرده‌اند؛ یعنی بر پایهٔ دانشی استوار و آرامشِ خاطر سخن گفته‌اند، و مانند دیگران از سر گمانه‌زنی تیر در تاریکی نینداخته‌اند. دلیلِ این امر آن است که خدای پاک و منزه در پیِ دو دیدگاه نخست فرمود: «رَجْماً بِالْغَيْبِ» (سخنی از روی گمان و نادانی)، و به دنبال دیدگاه سوم فرمود: «مٰا يَعْلَمُهُمْ إِلّٰا قَلِيلٌ» (جز اندکی، شمارِ آنان را نمی‌دانند). و ابن‌عباس گفته است: با آمدنِ «واو»، شمارش پایان یافت؛ یعنی پس از آن دیگر شماری نماند که بتوان به آن اعتنا کرد، و قطعی و استوار ثابت شد که آنان هفت نفر بودند و هشتمینِ آنها سگشان بود. پایان نقل قول.

و در تفسیر مجمع‌البیان در ذیل چکیده‌ای که از سخنان ابوعلی فارسی آورده، چنین گفته است: اما سخنِ کسی که می‌گوید: «این واو، واوِ ثَمانیه (واوی که به پندار برخی پیش از عدد هشت می‌آید) است» و به سخن پروردگار استدلال می‌کند که: « حَتّٰي إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا » (تا چون بدان رسند و درهایش گشوده شود) از آن رو که بهشت هشت در دارد، سخنی است که ادیبان و نحویان آن را به رسمیت نمی‌شناسند. پایان نقل قول.

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مٰا يَعْلَمُهُمْ إِلاّٰ قَلِيلٌ » (بگو پروردگارم به شمارِ آنان داناتر است؛ جز اندکی، شمارِ آنان را نمی‌دانند) تا پایان آیه؛ فرمانی است به پیامبر (ص) که دربارهٔ شمارِ آنان، داوریِ شایسته و درست کند، و آن این است که خداوند به شمارشان داناتر است؛ هرچند پیش از این در کلام خود به این دیدگاه اشاره فرموده است. و این شبیه همان مطلبی است که دربارهٔ گفت‌وگوی جوانمردان بازگو شد و پسندیده به شمار آمد، آنجا که گوینده‌ای از آنان گفت: چه مدت درنگ کرده‌اید؟ گفتند: یک روز یا بخشی از یک روز درنگ کرده‌ایم؛ و گفتند: پروردگارتان به آنچه درنگ کرده‌اید داناتر است.

با این حال، در این کلام نشانه‌ای هست بر اینکه برخی از کسانی که پیامبر (ص) با عبارتِ « رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ » (پروردگارم به شمارِ آنان داناتر است) تا آخر آیه با آنان سخن می‌گفت، از این موضوع آگاهی داشته‌اند؛ زیرا تعبیرِ « مٰا يَعْلَمُهُمْ » (و نه «لا یعلمهم») دلالت بر نفی در زمان حال دارد، در نتیجه استثنا شدن از آن با عبارتِ « إِلاّٰ قَلِيلٌ » (مگر اندکی)، بر اثباتِ آگاهی در همان زمان حال دلالت می‌کند، و آنچه از این بیان به ذهن می‌رسد این است که آنان از اهل کتاب بوده‌اند.

خلاصه آن‌که مفاد سخن این است که هر سه نظر در روزگار پیامبر (ص) وجود داشته و محقق بوده است. بر این پایه، فرمودهٔ خدای متعال: « سَيَقُولُونَ ثَلاٰثَهٌ » (به‌زودی خواهند گفت سه نفرند...) که معنای آینده دارد، و نیز عبارت: « وَ يَقُولُونَ خَمْسَهٌ » (...و می‌گویند پنج نفرند...) و عبارت: « وَ يَقُولُونَ سَبْعَهٌ » (...و می‌گویند هفت نفرند...) اگر بر آنچه پس از حرف «سین» در « سَيَقُولُونَ » آمده عطف شده باشند، بیانگر آینده‌ای نزدیک نسبت به زمان نزول آیات یا زمان وقوع آن رخدادند؛ پس این نکته را دریاب.

و خدای متعال می‌فرماید: « فَلاٰ تُمٰارِ فِيهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً » (پس دربارهٔ آنان جدال مکن مگر جدالی آشکار و سطحی). راغب گفته است: «مِریه» تردید در یک کار است و از شک خاص‌تر است. او می‌گوید: «امتراء» و «مماراة» به معنای بحث و استدلال‌آوری در موضوعی است که در آن تردید وجود دارد؛ و اصل آن از «مريت الناقة» (هنگامی که پستان شتر را برای دوشیدن مسح کنی و دست بکشی) گرفته شده است (پایان سخن راغب). پس نامیدنِ جدال به «مماراة» به این دلیل است که بحث‌کننده با پافشاری در گفت‌وگو می‌خواهد هرچه در سینهٔ حریف است بیرون کشد تا او دیگر سخنی نداشته باشد و دست بردارد.

و مراد از این‌که جدال «ظاهر» (آشکار) باشد، آن است که در آن موشکافی نشود و تنها به آنچه قرآن بازگو فرموده بسنده گردد، بی‌آنکه طرف مقابل را نادان بدانند یا سخنش را [به‌تندی] رد کنند، چنان‌که برخی گفته‌اند؛ و برخی گفته‌اند: جدال آشکار، استدلالی است که حجت طرف مقابل را از بین می‌برد؛ چنان‌که گفته می‌شود: «ظهر» هنگامی که برود و زایل شود. شاعر گفته است:

«و تلك شكاة ظاهر عنك عارها» (و آن بیماری و عیبی است که ننگ آن از تو زدوده شده و رفته است).

و معنا چنین است: اکنون که پروردگارت داناتر است و خبر آنان را به تو داده، دربارهٔ آن جوانمردان با آنان مجادله مکن مگر مجادله‌ای آشکار که موشکافی در آن نباشد — یا مجادله‌ای که دلیلِ آنان را بی‌اثر سازد — و دربارهٔ آن جوانمردان از هیچ‌یک از ایشان نظرخواهی مکن؛ زیرا پروردگارت برای تو کافی است.

بحث روایی

«[اینان] پنج نفرند و ششمینِ آن‌ها سگشان است؛ و گروهی گفتند: هفت نفرند و هشتمینِ آن‌ها سگشان است.»

و در تفسیر «روح‌المعانی» آمده است: نام‌های آنان بر پایهٔ آنچه از ابن‌عباس به صحت رسیده، چنین است: «مکسلمینا»، «یملیخا»، «مرطولس»، «ثبیونس»، «دردونس»، «کفاشیطیطوس» و «منطنواسیس» (که او چوپان بود) و نام سگ نیز «قطمیر» بوده است.

[صاحب روح‌المعانی] می‌گوید: و از علی (کرم‌الله‌وجهه) روایت شده است که نام‌های آنان عبارت بود از: «یملیخا»، «مکسلینیا» و «مسلینیا» که این سه تن یاران سمت راست پادشاه بودند؛ و «مرنوش»، «دبرنوش» و «شاذنوش» که یاران سمت چپ او بودند. پادشاه با این شش تن مشورت می‌کرد و نفر هفتم نیز چوپان بود که در این روایت نام او برده نشده است، و در آن آمده که نام سگشان «قطمیر» بود.

[صاحب روح‌المعانی] می‌گوید: در درستیِ نسبت این روایت به علی (کرم‌الله‌وجهه) سخن و تردید است؛ و علامه سیوطی در حاشیه‌های تفسیر بیضاوی یادآور شده که طبرانی این مطلب را در «المعجم الأوسط» با سندی صحیح از ابن‌عباس روایت کرده است، و آنچه در کتاب «الدر المنثور» به عنوان روایت طبرانی در «الأوسط» با سند صحیح نقل شده، همان روایتی است که پیش‌تر از ابن‌عباس آوردیم.

[صاحب روح‌المعانی] می‌گوید: در برخی روایات، آنان به نام‌هایی جز این‌ها نامیده شده‌اند؛ و حافظ ابن‌حجر در شرح صحیح بخاری یادآور شده است که در تلفظ نام‌هایشان اختلاف فراوانی هست و نمی‌توان به ضبط دقیق آن‌ها اطمینان یافت؛ و در تفسیر «بحرالمحیط» آمده است که نام‌های اصحاب کهف، غیرعربی است و با اعراب‌گذاری و نقطه‌گذاری مهار و تثبیت نمی‌شود، و سند شناخت آن‌ها نیز ضعیف است. سخن او در اینجا پایان می‌یابد. [پاورقی منبع: ۲) روایت‌ها دربارهٔ داستان اصحاب کهف — طبق خلاصهٔ برخی از دانشمندان غربی — چهار روایت است و آن‌ها عبارت‌اند از:]

روایتی که [صاحب روح‌المعانی] به علی (ع) نسبت داد، همان است که ثعلبی در کتاب «العرائس» و دَیلَمی در کتاب خود به صورت مرفوع (با ذکر سلسلهٔ سند تا معصوم) روایت کرده‌اند و در آن مطالب شگفت‌آوری وجود دارد.

۲)

در اصل داستان مشترک، اما در جزئیات آن با هم متفاوت‌اند: ۱- روایت سُریانی، که کهن‌ترین سندِ برجامانده از آن، نوشتهٔ یعقوب سَروجی (Jrmesof Sarug، درگذشتهٔ سال ۵۲۱ م) است. ۲- روایت یونانی، که از طریق سیمئون متافراستس (Syrncon Metaphrastos) به سدهٔ دهم میلادی می‌رسد. ۳- روایت لاتینی، که از طریق گریگوری تور (Gregoryoftours) از زبان سریانی برگرفته شده است. ۴- روایت اسلامی، که آن نیز به روایت سریانی منتهی می‌شود. همچنین روایت‌هایی در متون قِبطی، حبشی و ارمنی آمده که همگی به روایت سریانی می‌رسند، و نام‌های اصحاب کهف در روایت‌های اسلامی، از روایت‌های دیگران برگرفته شده است. و گریگوری (Gregory) یادآور شده که پاره‌ای از این نام‌ها، نام‌های آنان پیش از مسیحی‌شدن و غسل تعمید بوده است. و این‌ها نام‌های آنان به زبان‌های یونانی و سریانی است: ۱- مکس‌منیانوس (Maximihanos) ۲- امیلخوس - ملیخا (Iamblichos) ۳- مرتیانوس - مرطلوس - مرطولس [Martinos-(Martelos)] ۴- ذوانیوس - دوانیوس - دنیاسیوس (Dionysios) ۵- ینیوس - یوانیس - نواسیس (Joannes) ۶- اکساکدثودنیانوس - کسقسططیونس - اکسقوسطط کشنوطط (Exakoustodianos) ۷- انطوس (افطونس) - اندونیوس - انطینوس (Antonios) و نام سگ: قطمیر (Koimeterion). و نام‌هایشان به زبان لاتینی: ۱- مکس‌میانوس (Maximianus) ۲- املیخوس (Malchus) ۳- قسطنطیوس (Martinianus - ۳) ۴- مرتیانوس (Dicnysius - ۴) ۵- ذیووانیوس (Johannes - ۵) ۶- ینیوس (Constantinus - ۶) ۷- ساریبوس - ساریبون (Serapion). و گریگوری یادآور شده که نام‌های آنان پیش از مسیحی‌شدن چنین بوده است: ۱- ارشلیدس - ارخلیدس (Achilles) ۲- دیومادیوس (Diomedes) ۳- اوخانیوس (Eugenius) ۴- استفانوس - اساطونس (Stephanus) ۵- ابروفادیوس (probatius) ۶- صامندیوس (Sabbatius) ۷- کیویاکوس (Dyriakos). و برخی بر این باورند که نام‌های عربی، از متون قبطی و آن‌ها نیز از سریانی گرفته شده است.

۳. داستان [اصحاب کهف] نزد غیرمسلمانان:

نخست آنکه: منابع سریانی شمار اصحاب کهف را هشت تن ذکر می‌کنند، در حالی که مسلمانان و نیز منابع یونانی و غربی، تعداد آنان را هفت تن می‌دانند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۹ و ۲۲ با هم

«پس آن مرد آمد و شهری را بر خلاف آنچه به یاد داشت دید، و مردمی را دید متفاوت با آن مردمِ گذشته.» «او آنان را نمی‌شناخت و آن‌ها نیز زبانش را نمی‌دانستند و او هم زبانشان را نمی‌فهمید. پس به او گفتند: «تو کیستی و از کجا آمده‌ای؟» او ماجرا را به آنان بازگفت؛ پس پادشاه آن شهر همراه یارانش و به همراه آن مرد بیرون آمد تا بر درگاه غار ایستادند و شروع کردند به سرک کشیدن به درون غار. برخی از آنان گفتند: «اینان سه نفرند و چهارمینشان سگ آن‌هاست»، و برخی گفتند:»

تفسیر آیه‌های ۱۸ و ۲۲ با هم

می‌گویم: این روایت از نظر متن، از روشن‌ترین روایات این داستان و پیراسته‌ترینِ آن‌ها از آشفتگی است؛ اما با این همه، متضمن این نکته است که اختلاف‌کنندگان دربارهٔ شمار آنان ــ که گفتند: سه، پنج، یا هفت نفرند ــ همان مردم شهر بودند که پس از بیدار شدنِ جوانان، بر درِ غار گرد آمدند؛ در حالی که این نکته برخلاف ظاهر آیه است. همچنین متضمن آن است که اصحاب کهف بار دوم نمردند، بلکه به خواب پیشین خود بازگشتند، و سگشان نیز هم‌چنان دست‌هایش را در آستانهٔ غار گشوده است، و در هر سال دو بار از راست به چپ و برعکس دگرگون و پهلوبه‌پهلو می‌شوند و هنوز هم بر همان هیئت خود باقی مانده‌اند؛ در حالی که هیچ غار شناخته‌شده‌ای بر روی زمین وجود ندارد که مردمانی خفته با چنین وصفی در آن باشند.

تفسیر آیه‌های ۹ تا ۲۶ با هم

از جمله این اختلاف‌ها آن است که در برخی روایات آمده «رقیم» نام شهری است که از آن بیرون آمدند، در برخی نام وادی (دره)، در برخی نام کوهی است که غار در آن قرار داشت، و در پاره‌ای نام سگ آن‌هاست؛ و در بعضی روایات آمده که رقیم لوحی سنگی است، در بعضی لوحی از سُرب، در بعضی از مس و در بعضی از طلا، که نام‌های آنان و نام‌های پدرانشان و سرگذشتشان بر آن نگاشته شده و بر درِ غار نهاده شده بود، در برخی آمده درون غار، در برخی آویخته بر دروازهٔ شهر، در برخی درون یکی از گنجینه‌های پادشاهان، و در پاره‌ای روایات آمده که آن دو لوح بوده است. ادامه در متن کامل

و از جمله این‌ها روایاتی است که می‌گوید آن جوانمردان از فرزندان پادشاهان بودند، در برخی از فرزندان اشراف، در برخی از فرزندان دانشمندان، و در پاره‌ای آمده که آنان هفت تن بودند و هفتمین نفر چوپانی بود که خود و سگش در راه به آن‌ها پیوستند. ادامه در متن کامل

همچنین از این موارد، روایاتی است که می‌گوید آنان مخالفت خود را آشکار کردند و پادشاه پیش از خروجشان از آن باخبر شد؛ در برخی آمده که پادشاه جز پس از خروج آنان آگاه نشد؛ در برخی آمده که با یکدیگر برای خروج هم‌پیمان شدند و بیرون رفتند؛ در برخی آمده که بی‌آنکه از حال یکدیگر باخبر باشند و بدون هیچ قرار قبلی بیرون رفتند و سپس در بیابان با هم آشنا و هم‌داستان شدند؛ در پاره‌ای آمده که چوپانی به آنان پیوست و او هفتمین نفرشان بود، و در پاره‌ای دیگر آمده که چوپان از پی آنان نرفت، بلکه سگ او به دنبالشان رفت و همراهشان شد. ادامه در متن کامل

و از این دست، روایاتی است که می‌گوید چون گریختند و پادشاه از کارشان باخبر شد، در پی آنان گشت و هیچ اثری از ایشان نیافت؛ و در برخی آمده که در جست‌وجوی آنان برآمد و ایشان را در غارشان در خواب یافت؛ پس دستور داد بر درِ غار دیواری بسازند تا در آنجا محبوس شوند و به کیفر نافرمانی‌شان از گرسنگی و تشنگی بمیرند؛ پس به همین حال ماندند تا آنگاه که خداوند خواست بیدارشان کند، چوپانی را برانگیخت که آن دیوار را ویران کرد تا برای گوسفندانش آغُلی (جایگاهی) بسازد؛ در این هنگام خداوند آنان را بیدار کرد و ماجرایشان همان شد که خدا بازگو فرموده است. ادامه در متن کامل

و از جمله این‌ها روایاتی است که می‌گوید چون کارشان آشکار شد، پادشاه همراه با مردم نزد آنان آمد و وارد غار شد و با آنان سخن گفت. ادامه در متن کامل

و از این قبیل است روایاتی که می‌گوید جانشان گرفته شد، و در برخی آمده که خداوند دیگر بار آنان را به خواب برد و تا روز قیامت در خواب‌اند، و هر سال دو بار آنان را از راست به چپ و برعکس می‌گرداند. ادامه در متن کامل

همچنین از این موارد، اختلاف روایات در مدت درنگ آن‌هاست؛ در بیشتر روایات آمده که سیصد و نُه سالِ یادشده در آیه، سخن خدای متعال است؛ در پاره‌ای آمده که این سخن، بازگویی گفتار اهل کتاب است و سخن خدای متعال: « قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا » (بگو: خدا به مدت درنگشان داناتر است) پاسخی ردکننده به آن است؛ و در برخی آمده که سیصد سال، سخن خدای سبحان است و افزودن نُه سال، گفتار اهل کتاب است. ادامه در متن کامل

و جز این‌ها از دیگر وجوه اختلاف میان روایات؛ و بیشتر این روایات از طریق اهل سنّت در کتاب «الدر المنثور»، و از طریق شیعه در «بحار الانوار» و دو تفسیر «البرهان» و «نور الثقلین» گردآوری شده است؛ هر کس خواهان آگاهی از آن‌ها باشد، می‌تواند بدان‌ها رجوع کند. ادامه در متن کامل

در تفسیر عیاشی از سلیمان بن جعفر هَمدانی روایت شده که گفت: امام صادق، جعفر بن محمد (ع) به من فرمود: «يا سليمان من الفتي؟» (ای سلیمان، جوانمرد کیست؟). ادامه در متن کامل

می‌گویم: شبیه به این معنا در کتاب «کافی» نیز از قمی به صورت مرفوع (با حذف واسطه‌ها) از امام صادق (ع) روایت شده است. ادامه در متن کامل

۱. روایات

تفسیر آیه‌های ۹ تا ۲۶ با هم

۱. داستان کهف به‌صورت مفصل و کامل در روایاتی متعدد از صحابه، تابعین و امامان اهل‌بیت (ع) نقل شده است؛ مانند روایت قمی، و روایت ابن‌عباس، روایت عِکرِمه و روایت مجاهد که سیوطی آن‌ها را در کتاب «الدر المنثور» آورده است، و روایت ابن‌اسحاق در کتاب «العرائس» که صاحب تفسیر البرهان نیز آن را در کتاب «البرهان» نقل کرده است، و روایت وهب بن منبّه که در کتاب «الدر المنثور» و نیز در تاریخ «الکامل» [ابن‌اثیر] بدون نسبت دادن به کسی آمده است، و روایت نعمان بن بشیر دربارهٔ اصحاب رقیم که آن را هم در کتاب «الدر المنثور» آورده است. ادامه در متن کامل

این روایت‌ها — که در بحث روایی گذشته برخی از آن‌ها را آوردیم و به شماری اشاره نمودیم — دیگر چنان در متون خود دچار اختلاف‌اند که تقریباً در هیچ جنبهٔ برجسته‌ای از داستان با یکدیگر همخوانی ندارند. ادامه در متن کامل

علت عمدهٔ اختلاف این احادیث، گذشته از دستبرد جعل و تحریف پنهانی که به این‌گونه روایات راه یافته، دو امر است: ادامه در متن کامل

نخست اینکه این ماجرا از داستان‌های مورد توجه اهل کتاب بوده است؛ چنان‌که از روایاتِ آن برمی‌آید قریش این ماجرا را از آنان فرا گرفتند و از پیامبر (ص) دربارهٔ آن پرسیدند؛ بلکه از تندیس‌هایی که مورخان دربارهٔ مسیحیان یاد کرده‌اند و از تصاویری که در غارهای گوناگون در گوشه‌وکنار زمین در آسیا، اروپا و آفریقا بر جای مانده است، فهمیده می‌شود که این داستان بعدها شهرتی جهانی یافته است؛ و ویژگی داستان‌هایی که چنین می‌شوند این است که برای هر ملتی به شکلی هماهنگ با آرا و باورهای خودشان جلوه می‌کنند و در نتیجه روایت‌هایشان دچار اختلاف می‌گردد. ادامه در متن کامل

سپس مسلمانان در برگرفتن و ثبت روایت‌ها زیاده‌روی کردند و دامنهٔ آن را گسترش دادند، و همان‌گونه که روایاتِ میان خود را اخذ می‌کردند، آنچه را نزد دیگران بود نیز فرا گرفتند؛ به‌ویژه آنکه گروهی از عالمان اهل کتاب که به اسلام گرویده بودند — مانند وهب بن منبّه و کعب‌الأحبار — با مسلمانان درآمیختند و صحابه و تابعین بخش فراوانی از اخبار پیشینیان را از آنان فرا گرفتند. ادامه در متن کامل

عامل دوم اینکه شیوهٔ کلام خدای متعال در داستان‌هایی که می‌آورد این است که تنها به گزیده‌ای از نکات مهم و مؤثر در برآوردن هدف هدایتی بسنده می‌کند، بی‌آنکه با آوردن جزء‌به‌جزء و تمام‌وکمالِ متن داستان سخن را بگستراند و به همهٔ جوانب، شرایط و اوضاعِ هم‌زمان با آن بپردازد؛ چرا که کتاب خدا کتاب تاریخ نیست، بلکه کتاب هدایت است. ادامه در متن کامل

و این حقیقت از آشکارترین نکاتی است که شخصِ متدبر در داستان‌های یادشده در کلام خدای متعال به آن دست می‌یابد؛ مانند آنچه در قرآن از داستان اصحاب کهف و رقیم آمده است: خداوند نخست بخشی از گفت‌وگوی آنان را می‌آورد که به معنای قیامشان برای خدا، پایداری‌شان بر سخن حق، کناره‌گیری‌شان از مردم در پیِ آن، ورودشان به غار و خواب… ادامه در متن کامل

۳. داستان [اصحاب کهف] نزد غیرمسلمانان:

تفسیر آیه‌های ۱۸ و ۲۲ با هم

دوم آنکه: داستانِ آنان [در منابع مسیحی] خالی از ذکر سگ اصحاب کهف است.