تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ اخلاص

تفسیر این آیه در المیزان

بحث روایی

و در همان کتاب، در خطبه‌ای دیگر از امام علی (ع) آمده است: «الذي لم يولد فيكون في العز مشاركا-و لم يلد فيكون موروثا هالكا» (او کسی است که زاده نشده تا در عزت و اقتدار شریکی داشته باشد، و نزاده است تا از او ارث برند و فانی گردد.)

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲ و ۳ با هم

و گفته شده است: «صمد» به معنای موجودِ پُر و یکپارچه‌ای است که درون‌تهی نیست؛ بنابراین نه می‌خورد، نه می‌آشامد، نه می‌خوابد، نه می‌زاید و نه زاده می‌شود؛ و بر پایهٔ این سخن، فرمودهٔ خداوند: « لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ » (نه زاده است و نه زاده شده) تفسیری برای «صمد» خواهد بود.

تفسیر آیه‌های ۳ و ۴ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ » (نه زاده است و نه زاده شده، و هیچ‌کس همتای او نبوده است). این دو آیهٔ کریمه از ساحت خدای متعال نفی می‌کنند که چیزی را با تجزیه در ذاتِ خود بزاید و پدیده‌ای هم‌سنخ از او جدا گردد — به هر معنایی که از جدایی مراد باشد — و نیز اشتقاق و برگرفته‌شدن چیزی از او را نفی می‌کنند؛ چنان‌که مسیحیان دربارهٔ مسیح(ع) می‌گویند او پسر خداست و بت‌پرستان دربارهٔ برخی از معبودان خود می‌گویند که آنان فرزندان خدای پاک و منزه هستند.

و همچنین از خدای متعال نفی می‌کنند که از چیز دیگری زاده شده یا از آن مشتق و برگرفته باشد، به هر معنایی که از اشتقاق اراده شود؛ چنان‌که بت‌پرستان باور دارند، زیرا در میان معبودانِ آنان کسی هست که خدایِ پدرِ یک خداست، و معبودی که الهه و مادرِ یک خداست، و معبودی که خدایِ فرزندِ یک خداست.

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم

و این سه صفتِ نفی‌شده، گرچه نفی آن‌ها به بیانی ممکن است متفرع بر صفت احدیت خدای متعال باشد، اما آنچه به ذهن نزدیک‌تر و پیش‌تر می‌آید، تفرع آن‌ها بر صفت صمدیت اوست. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۴ با هم

اما اینکه او نزاده است؛ زیرا زادن که نوعی جزء‌جزء شدن و تجزیه است، به هر معنایی تفسیر شود، خالی از ترکیب در زاینده نیست، و نیاز مرکّب به اجزایش ضروری و حتمی است، در حالی که خدای پاک و منزه «صمد» است، یعنی هر نیازمندی در نیازش به او منتهی می‌شود و خودِ او هیچ نیازی ندارد. و اما اینکه او زاده نشده است؛ زیرا پدید آمدن چیزی از چیز دیگر تحقق نمی‌یابد مگر با نیازِ پدیدآمده در هستی‌اش به آنچه از آن زاده شده است، و او پاک و منزه صمد است و هیچ نیازی ندارد. و اما اینکه او را هیچ همتایی نیست؛ زیرا همتا — چه در ذات فرض شود و چه در فعل — همتایی‌اش محقق نمی‌گردد مگر با استقلال و بی‌نیازی‌اش از خدای متعال در همان چیزی که همتا شمرده شده است، در حالی که خدای پاک و منزه صمدِ مطلق است و هر چه جز اوست، از هر جهتِ قابل‌فرضی بدو نیازمند است.

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم

پس روشن شد آنچه در این دو آیه نفی شده، متفرع بر صمدیت خدای متعال است؛ و بازگشتِ آنچه دربارهٔ صمدیت او و فروع آن ذکر شد، به اثبات یگانگیِ خدای متعال در ذات، صفات و افعالش است؛ بدین معنا که او یگانه‌ای است که هیچ چیزی نظیر و همانند او نیست؛ ذات متعالش به خودِ ذات و برای ذات خویش است بدون تکیه به دیگری و نیازمندی به غیرِ خود، و صفات و افعالش نیز همین‌گونه است؛ در حالی که ذات‌های دیگران و صفات و افعالشان با فیض‌بخشی از سوی اوست، بدان‌سان که شایستهٔ ساحت کبریا و عظمت او باشد. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم

در «کافی» به اسنادش از محمد بن مسلم روایت شده است که امام صادق(ع) فرمود: یهودیان از پیامبر خدا(ص) پرسیدند و گفتند: «نسبِ پروردگارت را برای ما بیان کن.» آن حضرت سه روز درنگ کرد و به آنان پاسخی نداد؛ سپس « قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ » تا پایان سوره نازل شد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: در «احتجاج» از امام حسن عسکری(ع) آمده است: پرسش‌کننده، عبدالله بن صوریا، آن مرد یهودی بود. ادامه در متن کامل

و در برخی از روایات اهل سنت آمده است که پرسش‌کننده، عبدالله بن سلام بود که در مکه این پرسش را از پیامبر(ص) کرد، سپس ایمان آورد و ایمانش را پنهان داشت؛ و در برخی از آن‌ها آمده که گروهی از یهودیان چنین پرسشی کردند؛ و در چند روایت از روایاتشان آمده که مشرکان مکه این را از آن حضرت پرسیدند. ادامه در متن کامل

و در کتاب «معانی‌الأخبار»، با سند خود از اصبغ بن نُباته از امام علی (ع) در روایتی نقل کرده است: «نسبة الله عز و جل قل هو الله» (شناسه و وصف خداوند عزّوجلّ، [سورهٔ] «قل هو الله» است). ادامه در متن کامل

و در کتاب «علل‌الشرائع»، با سند خود از امام صادق (ع) در حدیث معراج آمده است: «خداوند به او، یعنی به پیامبر (ص)، فرمود: ادامه در متن کامل

«اقرأ قل هو الله أحد كما أنزلت-فإنها نسبتي و نعتي» ([سورهٔ] ﴿قل هو الله أحد﴾ را همان‌گونه که نازل شده است بخوان، چراکه آن شناسه و توصیف من است).» ادامه در متن کامل

می‌گویم: و نیز با سند خود روایتی هم‌معنای آن را از امام موسی بن جعفر (ع) نقل کرده است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابوعبید در کتاب «فضائل» خود از ابن‌عباس روایت کرده که پیامبر (ص) فرمود: «قل هو الله أحد ثلث القرآن» ([سورهٔ] ﴿قل هو الله أحد﴾ یک‌سوم قرآن است). ادامه در متن کامل

می‌گویم: روایات از طریق اهل سنت در این معنا بسیار است؛ آنان این مضمون را از چند تن از صحابه، مانند ابن‌عباس (که گذشت)، ابودرداء، ابن‌عمر، جابر، ابن‌مسعود، ابوسعید خُدری، معاذ بن انس، ابوایوب، ابوامامه و دیگران از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند. ادامه در متن کامل

و امیرالمؤمنین (ع) [سورهٔ] «قل هو الله أحد» را تلاوت فرمود و هنگامی که به پایان رساند، گفت: «يا هو يا من لا هو إلا هو-اغفر لي و انصرني على القوم الكافرين» (ای او، ای کسی که جز او، اویی نیست، مرا بیامرز و بر قوم کافر یاری‌ام ده). ادامه در متن کامل

و در کتاب «التوحید» به سند خود از وهب بن وهب قرشی، از امام صادق از پدران بزرگوارش (ع) نقل شده است که مردم بصره به امام حسین (ع) نامه نوشتند و از معنای «صمد» پرسیدند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

و در همان کتاب، به سند خود از ابن ابی‌عمیر، از امام موسی بن جعفر (ع) روایت کرده است که فرمود: «و اعلم أن الله تعالي واحد أحد صمد-لم يلد فيورث و لم يولد فيشارك» (و بدان که خدای متعال یکتا، یگانه و صمد (بی‌نیاز و مقصود همگان) است؛ نه فرزندی آورده تا از او ارث برده شود، و نه زاده شده تا برایش شریکی باشد.)

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم

می‌گویم: در تأیید معناهای گذشته، روایات دیگری نیز وجود دارد. ادامه در متن کامل