تفسیر آیهٔ ۵۵ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و در سخن او: « جَمِيعاً » (همگی)، اشاره‌ای است به اینکه مقصود او ناتوان ساختن آنان و عاجز کردن همهٔ خدایانشان با هم است، تا بر حقانیت او و باطل بودن آنان دلالت کامل‌تری داشته باشد.

بنابراین، بیزاری جستنِ او از بت‌هایشان و ناتوان ساختنِ آنان با وجودِ شوکت و توانشان با گفتنِ: « فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ » (همگی علیه من نیرنگ بزنید و سپس مهلتم ندهید)، و سپس درنگ کردن و ماندنش در میان آنان با تندرستی و سلامت، بی‌آنکه آسیبی به او برسانند یا بتوانند گزندی به او وارد کنند، نشانه‌ای معجزه‌آسا و حجتی آسمانی بر این بود که او پیامبر خدا به سوی آنان است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۵۴ و ۵۵ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمّٰا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ » ([هود] گفت: من خدا را گواه می‌گیرم و شما نیز گواه باشید که از آنچه جز او شریک می‌شمارید، بیزارم؛ پس همگی بر ضد من نیرنگ به کار بندید و مهلتم ندهید). هود (ع) با اعلام بیزاری از شریکانی که غیر از خدا برگزیده بودند، و سپس با هماوردطلبی (تحدی) از آنان مبنی بر اینکه همگی بر ضد او دست به نیرنگ زنند و به او مهلتی ندهند، به سخن آنان پاسخ داد.

پس سخن او: « أَنِّي بَرِيءٌ مِمّٰا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ » (که من از آنچه جز او شریک قرار می‌دهید، بیزارم)، انشا (اعلام و ابراز بیزاری) است نه اخبار (گزارش از یک واقعیت)، چنان‌که شایستهٔ جایگاه برائت‌جویی است. و این امر با بیزار بودنِ او از آغاز کارش منافاتی ندارد؛ زیرا آشکار ساختن بیزاری با این‌که از پیش نیز محقق بوده است، ناسازگار نیست. و سخن او: « فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ » (پس همگی بر ضد من نیرنگ به کار بندید و مهلتم ندهید)، امر و نهی برای تعجیز (اثبات ناتوانی طرف مقابل) است.

هود (ع) تنها ازآن‌رو چنین پاسخی داد تا آن قوم دربارهٔ خدایانشان به چشم ببینند که با وجود ابراز آشکار بیزاری از آن‌ها، هیچ گزندی به او نمی‌رسانند؛ در حالی که اگر معبودانی صاحب علم و قدرت بودند، بر او چیره می‌شدند و برای دفاع از خود از او انتقام می‌گرفتند، چنان‌که آن قوم ادعا کرده بودند که برخی از خدایانشان به او گزند رسانده‌اند. و این، برهانی روشن بر این است که آن‌ها معبود نیستند و چنان‌که ادعا می‌کردند گزندی نیز به او نزده‌اند. سپس در وجودِ خودشان نیز ببینند که با همهٔ سرسختی و نیرویی که دارند و هیچ‌کس در شدت و قدرت با آنان برابری نمی‌کند، نمی‌توانند او را بکشند یا شکنجه دهند؛ و اگر او پیامبری از جانب خدا نبود که در سخنانش راستگوست و از سوی پروردگارش حفاظت می‌شود، بی‌گمان بر هر عذاب یا آسیبی که اراده می‌کردند، توانایی می‌یافتند.

از اینجا دلیل گواه گرفتنِ هود (ع) بر بیزاری‌اش، هم پروردگار سبحان و هم قومش را، روشن می‌شود: اما اینکه خدا را گواه گرفت، برای آن بود که بیزاری‌اش حقیقی و از صمیم قلب باشد، بدون هیچ صحنه‌سازی و دورویی؛ و اما اینکه آنان را گواه گرفت، برای آن بود که از این بیزاری باخبر شوند و سپس ببینند که کار به کجا می‌انجامد: سکوت خدایانشان و ناتوانی خودِ آنان از انتقام‌گرفتن و شکنجه دادنِ او.

همچنین درستیِ این احتمالِ برخی مفسران روشن شد که این تعجیز (اثبات ناتوانی دشمن)، همان معجزهٔ هود (ع) است؛ زیرا ظاهر پاسخ آن است که با آن، ردیهٔ آنان را که در پوشش استدلال آورده بودند و نکاتی را در بر داشت، به‌کلی باطل سازد؛ از جمله این سخن آنان که: « مٰا جِئْتَنٰا بِبَيِّنَهٍ » (برای ما دلیلی روشن نیاورده‌ای). و بسیار بعید است که هود پیامبر (ع) در دعوت و استدلال خود، از پاسخ‌دادن به آن چشم بپوشد، در حالی که این هماوردطلبی و عاجز ساختن، خود شایستگی دارد که معجزه شمرده شود؛ همان‌گونه که بیزاری‌جستن از معبودان شریک، شایستگی دارد آشکار کند که آن‌ها به‌هیچ‌وجه معبود نیستند و هیچ‌یک از خدایانشان نیز گزندی به او نرسانده است.

بنابراین حقیقت این است که سخن او: « إِنِّي أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا » (من خدا را گواه می‌گیرم و شما نیز گواه باشید) تا پایان دو آیه، هم دربردارندهٔ برهانی عقلی بر بطلان الوهیت شریکان است، و هم نشانه‌ای معجزه‌آسا بر درستی رسالت هود (ع).

تفسیر آیه‌های ۵۵ و ۵۶ با هم

و از آنجا که این سخنِ او: « فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ » (همگی علیه من نیرنگ بزنید و سپس مهلتم ندهید) این احتمال را داشت که مقصودش تنها نشان دادنِ نترسیدن از آنان باشد حتی اگر هر کاری می‌خواهند با او بکنند، برای برطرف کردن این احتمال، بی‌درنگ فرمود: « إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَي اللّٰهِ رَبِّي وَ رَبِّكُمْ » (من بر خداوندی توکل کرده‌ام که پروردگار من و پروردگار شماست)؛ پس یادآور شد که در کار خود بر خدایی توکل دارد که تدبیر کار او و آنان به دست اوست. سپس به دنبال آن فرمود: « مٰا مِنْ دَابَّهٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِيَتِهٰا إِنَّ رَبِّي عَليٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ » (هیچ جنبنده‌ای نیست مگر اینکه او مهار و اختیارش را در دست دارد؛ بی‌گمان پروردگار من بر راه راست است). پس بیان کرد که در این توکل پیروز است؛ زیرا خداوند بر همگان احاطه دارد، بر آنان چیره است و بر اساس سنّتی یکدست داوری می‌کند که همان یاری حق و پیروز گرداندنِ آن بر باطل است، هرگاه که رویاروی هم قرار گیرند و با یکدیگر بستیزند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۵۰ تا ۶۰ با هم

و در روایتی از امامان (ع) آمده است: «سرزمینِ قوم عاد در صحرا و بادیه بود، و کِشتزارها و نخلستان‌های فراوان، و عمرهایی طولانی و قامت‌هایی کشیده و بلند داشتند، ولی به بت‌پرستی روی آوردند؛ پس خدای متعال هود را به‌سویشان برانگیخت تا آنان را به تسلیم در برابر خدا (اسلام) و کنار گذاشتنِ همتایان [و بت‌ها] فراخوانَد، اما آنان سر باز زدند و به هود ایمان نیاوردند و او را آزردند؛ ازاین‌رو آسمانْ هفت سال بارانش را از آنان بازداشت تا دچار قحطی شدند...» تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل