تفسیر آیهٔ ۵۸ سورهٔ یونس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمّٰا يَجْمَعُونَ » (بگو: به فضل خدا و به رحمت او، آری، باید تنها به همین شادمان باشند؛ که این از آنچه گرد می‌آورند بهتر است). «فضل» به معنای زیاده و افزونی است، و بخشش را از آن رو «فضل» می‌نامند که بخشنده معمولاً مالی را می‌بخشد که خود بدان نیازی ندارد. ازاین‌رو، در نام‌گذاریِ آنچه خداوند بر بندگانش ارزانی می‌دارد به «فضل»، اشاره‌ای است به بی‌نیازی خدای متعال و اینکه او در این بخشش، نه به آنچه می‌بخشد نیازمند است و نه به کسی که بر او می‌بخشد.

بعید نیست که مراد از «فضل»، بخشش عامِ الهی به همهٔ آفریدگانش باشد و مراد از «رحمت»، فیضِ ویژه‌ای که به مؤمنان ارزانی می‌دارد؛ چراکه اگر رحمتِ سعادتِ دینی در کنار نعمت‌های همگانی مانند زندگی، روزی و دیگر برکت‌های عام قرار گیرد، گردآمدنِ این دو با هم برای شادی و سرور سزاوارتر و برای شادمانی و بهجت شایسته‌تر خواهد بود.

ممکن است این معنا با این فرموده تأیید شود: « بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ » (به فضل خدا و به رحمت او)؛ چراکه حرفِ «باء» سببیت بر هر دو واژهٔ فضل و رحمت وارد شده است، و این تعبیر نشان می‌دهد که هریک از آن دو سببی مستقل است، هرچند در ادامه با عبارت « فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا » (پس به همین شادمان باشند) هر دو را با هم جمع کرده است تا نشان دهد مجموع این دو شایستگی دارد که شادی و سرور بدان منحصر گردد.

همچنین ممکن است مراد از «فضل»، اموری غیر از رحمت باشد که در آیهٔ پیشین یاد شد، یعنی موعظه، شفای آنچه در سینه است و هدایت؛ و مراد از «رحمت»، همان رحمتی باشد که با معنای یادشده در آیهٔ پیش آمده است، یعنی بخشش ویژهٔ الهی که همانا سعادت زندگی در دنیا و آخرت است.

بر این مبنا، معنای آیه چنین خواهد بود: آنچه خداوند از سرِ فضل بر مردم ارزانی داشته، یعنی همان موعظه و درمانِ دردهای درون، و هدایت، و نیز زندگیِ پاکیزه‌ای که از سرِ رحمت به مؤمنان بخشیده است، بسیار شایسته‌تر است که بدان شادمان باشند، نه به اموالی که گرد می‌آورند.

شاید این وجه، با این سخن خدای پاک و منزه تأیید شود که فرمود: «وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَكيٰ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يُزَكِّي مَنْ يَشٰاءُ» «و اگر فضل و رحمت خدا بر شما نبود، هرگز احدی از شما پاکیزه نمی‌شد؛ ولی خدا هر که را بخواهد پاک می‌گرداند» (نور: ۲۱)؛ چرا که در این آیه پاکیِ آنان را هم‌زمان به فضل و رحمت نسبت داده است، و نسبت دادنِ تزکیه و طهارت به فضل—اگر فضل به معنای بخششِ عام و همگانی باشد—از فهمِ درست دور است. همچنین آنچه این وجه را تأیید می‌کند، هماهنگی‌اش با روایاتی است که این آیه را به پیامبر (ص) و علی (ع)، یا به قرآن و اختصاص‌یافتن به آن تفسیر کرده‌اند، و این روایات به‌خواست خدا در بحث روایی خواهد آمد.

و دربارهٔ کلام الهی: « فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا » (پس تنها به آن شادمان شوند)، یادآور شده‌اند که حرف «فاء» در « فَلْيَفْرَحُوا » زائد [و برای تأکید] است، مانند شعر شاعر که گفته است: «فإذا قتلت فعند ذلك فاجزعي.» («پس هرگاه کشته شدم، در آن هنگام زاری کن»). و ظرف، یعنی تعبیرِ « فَبِذٰلِكَ »، بَدَل از « بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ » است و به فعلِ « فَلْيَفْرَحُوا » تعلق دارد که برای رساندن معنای حصر (تنها و منحصراً) بر آن مقدّم شده است؛ و جملهٔ « هُوَ خَيْرٌ مِمّٰا يَجْمَعُونَ » (این از آنچه گرد می‌آورند بهتر است) بیان دیگری برای همین معنای انحصار است.

از تمام آنچه گذشت روشن شد که این آیه، نتیجه و فرعی برگرفته از مضمون آیهٔ پیشین است؛ زیرا خدای متعال هنگامی که با منّت‌نهادن بر مردم، به آنان خطاب کرد که این قرآن پندی برای آنان، درمانی برای آنچه در سینه‌هاست، و هدایت و رحمتی برای مؤمنانِ از ایشان است، در پیِ آن چنین نتیجه گرفت که در این حال سزاوار است تنها به همین فضل و رحمتی شادمان باشند که بر آنان منّت نهاده است، نه به اموالی که گرد می‌آورند؛ زیرا این [قرآن، فضل و رحمت]—که سعادتشان و هرآنچه سعادتشان بر آن استوار است در آن نهفته—بهتر از مالی است که چیزی جز آزمون و فتنه نیست و چه بسا آنان را هلاک و بدبخت سازد.

بحث روایی

در کتاب «امالی» شیخ [طوسی] آمده است: ابوعمرو به ما خبر داد و گفت: احمد به ما خبر داد و گفت: یعقوب بن یوسف بن زیاد برای ما نقل کرد و گفت: نصر بن مزاحم برای ما نقل کرد و گفت: محمد بن مروان، از کلبی، از ابوصالح، از ابن‌عباس برای ما روایت کرد که دربارهٔ سخن خدای متعال: «بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ» (به فضل خدا و به رحمت او) گفت: «فضل خدا پیامبر (ص) است، و رحمت او علی (ع)».

می‌گویم: طبرسی و ابن‌فارسی نیز این روایت را به صورت مرسل (بدون ذکر راویانِ میانی) از او نقل کرده‌اند؛ و در کتاب «الدر المنثور» نیز از خطیب و ابن‌عساکر از او روایت شده است.

در «مجمع البیان»، امام باقر (ع) فرمود: «فضل الله رسول الله ص-و رحمته علي بن أبي طالب(ع)» (فضل خدا، پیامبر خدا (ص) و رحمت او، علی بن ابی‌طالب (ع) است).

می‌گویم: این بدان جهت است که پیامبر (ص) نعمتی است که خداوند به سبب آنچه آورده، بر جهانیان ارزانی داشته است؛ یعنی رسالت و مایه‌های هدایت. و علی (ع) نخستین گشایندهٔ درگاه ولایت و مظهر تحقق عینیِ نعمت هدایت است، از این رو او همان رحمت است؛ بنابراین این روایت با آنچه پیش‌تر در تفسیر آیه آوردیم، کاملاً منطبق می‌شود.

در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه، ابن جریر، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم و بیهقی از ابن‌عباس روایت کرده‌اند: «قل بفضل الله القرآن و برحمته» (بگو به فضل خدا [یعنی] قرآن و به رحمت او) «حين جعلهم من أهل القرآن» (آنگاه که آنان را از اهل قرآن قرار داد).

می‌گویم: یعنی فضل، همان مایه‌های معارف و احکامی است که در قرآن وجود دارد، و رحمت، تحقق عینیِ آن در عمل‌کنندگان به قرآن است؛ پس این معنا به آنچه پیش‌تر در تفسیر آیه آوردیم بازمی‌گردد، پس نیک بنگر. در این صورت، در حقیقت هیچ ناسازگاری میان این روایت و روایت پیشین وجود ندارد.