تفسیر سورهٔ قریش

(۱۰۶) سورهٔ قریش؛ مکی است و چهار آیه دارد.

[سورهٔ قریش (۱۰۶): آیه‌های ۱ تا ۴]

اشاره

بیان

این سوره دربردارندهٔ منّت‌نهادن بر قریش به‌خاطر الفت‌بخشیدن به آنان در دو کوچ [زمستانه و تابستانه] است و در پیِ آن، آنان را به یکتاپرستی و بندگی پروردگار این خانه فرا می‌خواند؛ و این سوره مکی است.

مضمون این سوره نوعی پیوستگی به مضمون سورهٔ فیل دارد؛ از این‌رو گروهی از اهل‌سنت بر این نظر رفته‌اند که سورهٔ «فیل» و «لإیلاف» یک سوره‌اند، چنان‌که نظیر این سخن دربارهٔ سورهٔ «ضحی» و «الم نشرح» نیز به‌سبب پیوند میان آن دو گفته شده است؛ همان‌گونه که این دیدگاه به نظر مشهور در میان شیعه نیز نسبت یافته است. اما حق این است که هیچ‌یک از مستندات آنان چنین مطلبی را اثبات نمی‌کند.

اما کسانی از اهل‌سنت که چنین باوری دارند، در این‌باره به روایتی استناد کرده‌اند که می‌گوید اُبَیّ بن کعب در مصحف خود میان این دو سوره با بسمله (بسم‌الله الرحمن الرحیم) جدایی نینداخته بود؛ و نیز به آنچه از عمرو بن مَیمون اَزدی روایت شده است که گفت: «صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب فقرأ في الركعه الأولي و التين و في الثانيه أ لم تر و لإيلاف قريش من غير أن يفصل بالبسمله»؛ یعنی: نماز مغرب را پشت سر عمر بن خطّاب خواندم؛ او در رکعت اول سورهٔ «والتین» و در رکعت دوم سوره‌های «ألم تر» و «لإیلاف قریش» را بدون اینکه میانشان با بسمله فاصله بیندازد خواند.

به روایت اول چنین پاسخ داده شده است که با روایتی دیگر تعارض دارد؛ روایتی که می‌گوید او «بسم الله» را میان آن دو سوره در مصحفش ثبت کرده بود. و دربارهٔ روایت دوم گفته شده است که بر فرض درستی‌اش، محتمل است که راویْ خواندنِ «بسم الله» را نشنیده باشد یا اینکه او آن را آهسته خوانده باشد؛ علاوه بر اینکه این روایت معارض است با آنچه از پیامبر (ص) روایت شده که فرمود خداوند قریش را به هفت خصلت برتری بخشید و در آن آمده است: «و نزلت فيهم سوره من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم:لإيلاف قريش» (و دربارهٔ آنان سوره‌ای از قرآن نازل شد که هیچ‌کس جز آنان در آن یاد نشده است: لإيلاف قریش).

تا پایان حدیث؛ گذشته از اینکه جدابودنِ این دو سوره [با بسمله] امری متواتر است.

اما آن دسته از شیعیان که به یکی بودن این دو سوره قائل شده‌اند، در این دیدگاه به چند روایت استناد کرده‌اند:

نخست، روایتی که در «مجمع‌البیان» از ابوالعباس، از یکی از دو امام [باقر یا صادق] (ع) نقل شده که فرمود: ««أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ» و «لإیلاف قریش» یک سوره‌اند»؛

و همچنین روایتی که در کتاب «التهذیب» به اسنادش از علاء، از زید شَحّام نقل شده است که گفت: «امام صادق (ع) نماز صبح را با ما گزارد و در یک رکعت، سوره‌های «والضحی» و «ألم نشرح» را قرائت کرد»؛

و روایتی که در «مجمع‌البیان» از عیاشی، از مُفَضَّل بن صالح، از امام صادق (ع) آمده که گفت: از آن حضرت شنیدم که می‌فرمود: «در یک رکعتْ میان دو سوره جمع نکن [دو سوره را با هم مخوان] مگر «والضحی» و «ألم نشرح»، و «ألم تر کیف» و «لإیلاف قریش»». محقق [حلی] نیز در کتاب «المعتبر» همین روایت را به نقل از کتاب «الجامع» احمد بن محمد بن ابی‌نصر، از مفضل، مانند همین آورده است.

اما روایت ابوالعباس، به سبب مرفوع بودن سندش (افتادن راویان میانی تا امام) ضعیف است.

و اما روایت شحام، از دو طریق دیگر نیز از او روایت شده است؛ یکی از آن دو،

روایتی است که در «التهذیب» به اسنادش از ابن‌مَسکان، از زید شحام نقل شده که گفت: «امام صادق (ع) نماز را با ما گزارد و برای ما سوره‌های «والضحی» و «ألم نشرح» را قرائت فرمود»؛ و طریق دوم،

روایتی است در همان کتاب از ابن‌ابی‌عُمَیر از برخی اصحابمان، از زید شحام که گفت: «امام صادق (ع) نماز را با ما [به جماعت] خواند؛ در رکعت اول سورهٔ «والضحی» و در رکعت دوم «ألم نشرح لک صدرک» را قرائت فرمود».

و این روایت، یعنی روایتِ صحیح ابن‌ابی‌عمیر، در خواندنِ این دو سوره در دو رکعت [جداگانه] صراحت دارد و با وجود آن، برای روایت علاء ظهوری در جمع‌کردنِ هر دو سوره در یک رکعت باقی نمی‌ماند. روایت ابن‌مسکان نیز نه در جمع‌کردنْ صراحتی دارد و نه ظهوری. همچنین، حمل‌کردنِ روایت ابن‌ابی‌عمیر بر نماز نافله (مستحب) ناممکن است؛ زیرا عبارت «صَلَّى بِنَا» (با ما نماز گزارد) صراحت در نماز جماعت دارد و در نماز مستحب، جماعت مشروع نیست.

اما روایت مفضّل، دلالتش بر این‌که این‌ها دو سوره‌اند قوی‌تر است تا بر این‌که یک سوره‌اند؛ زیرا در آن گفته شده است:

«لا تجمع بين سورتين» (بین دو سوره جمع نکن)، سپس از [حکمِ جمع نکردن میان] دو سوره، سوره‌های «ضحی» و «أ لم نشرح» و نیز «فیل» و «لإیلاف» استثنا شده است.

پس حق این است که روایات، اگر هم دلالتی داشته باشند، تنها بر جایز بودنِ قِران (خواندن دو سوره با هم در یک رکعت) میان دو سورهٔ «ضحی» و «أ لم نشرح»، و دو سورهٔ «فیل» و «لإیلاف» در یک رکعت از نمازهای واجب دلالت دارند، در حالی که این کار در غیر این سوره‌ها ممنوع است؛ و این سخن را تأیید می‌کند:

روایت راوندی در «الخرائج» از داوود رَقّی از امام صادق (ع) در حدیثی که گفت: «فلما طلع الفجر قام فأذن و أقام-و أقامني عن يمينه و قرأ في أول ركعة الحمد و الضحى-و في الثانية بالحمد و قل هو الله أحد-ثم قنت ثم سلم ثم جلس» (چون سپیده دمید، [امام] برخاست، پس اذان و اقامه گفت و مرا در سمت راست خود ایستاند؛ در رکعت نخست، حمد و ضحی را خواند و در رکعت دوم، حمد و «قل هو الله احد» را؛ سپس قنوت به جا آورد، سلام داد و نشست).

خدای متعال می‌فرماید: « لِإِيلاٰفِ قُرَيْشٍ إِيلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّيْفِ » (برای انس‌دادنِ قریش، انس‌دادنشان به کوچِ زمستان و تابستان). واژهٔ «إِلف» با کسر همزه، چنان‌که راغب گفته است، گرد آمدنی همراه با سازگاری و پیوستگی است و «الفت» نیز از همین ریشه است. و در «صحاح» آمده است: «و فلان قد ألف هذا الموضع بالكسر يألفه ألفا و آلفه إياه غيره،و يقال أيضا:آلفت الموضع أولفه إيلافا،انتهى» (فلانی با این مکان انس گرفت — «أَلِفَ» با کسر لام — و با آن خو کرد، و دیگری او را با آن مأنوس ساخت؛ و نیز گفته می‌شود: با این مکان انس گرفتم، انس‌گرفتنی؛ پایان سخن صحاح).

«قریش» قبیلهٔ پیامبر (ص) است و آنان فرزندان نَضْر بن کِنانه‌اند که قریش نامیده شد. «رحله» نیز چنان‌که در «مجمع البیان» آمده، چگونگیِ حرکت با شترِ سواری است (راحله: شتر نیرومند برای سفر)؛ و مقصود از «رحله»، بیرون رفتن و کوچ قریش است. این کوچ، از مکه و برای تجارت بود؛ چرا که سرزمین حرم، دره‌ای خشک و بی‌حاصل است که نه کِشتی در آن می‌روید و نه دامی دارد، از این رو قریش در آن با تجارت روزگار می‌گذراندند. آنان در هر سال دو سفر تجاری داشتند: سفری در زمستان به سوی یمن، و سفری در تابستان به سوی شام. معیشتِ آنان از همین راه می‌گذشت و مردم نیز به سبب جایگاه کعبه برایشان احترام قائل بودند؛ از این رو راه را بر آنان نمی‌بستند و به شهرِ امنشان شبیخون نمی‌زدند.

و این سخن خدای متعال: « لِإِيلاٰفِ قُرَيْشٍ » (برای الفت‌دادن قریش)، حرفِ لام در آن برای تعلیل (بیان علت) است، و فاعلِ «إیلاف»، خدای پاک و منزه است و «قریش»، مفعول اول آن است و مفعول دومش حذف شده که جملهٔ بعد بر آن دلالت دارد. و این فرمودهٔ او: « إِيلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّيْفِ » بدل از «إیلاف قریش» است؛ فاعلِ «إیلافهم» نیز خداوند است و مفعول اول آن، ضمیر جمع (هم) و مفعول دومش «رحله» و ادامهٔ آن است. بنابراین تقدیرِ کلام چنین است: «لإيلاف الله قريشا رحلة الشتاء و الصيف» (برای آن‌که خداوند قریش را با کوچ زمستان و تابستان الفت دهد).

خدای متعال می‌فرماید: « فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَيْتِ » (پس باید پروردگارِ این خانه را بپرستند). «فاء» در « فَلْيَعْبُدُوا » به جهت فرضِ معنای شرط آمده است؛ یعنی: هر چه که باشد، باید پروردگار این خانه را به خاطر آن‌که روزهای این دو سفر را با آنان مأنوس ساخته بپرستند؛ یا به جهت فرضِ تفصیل در کلام است، یعنی: هر چه پیش آید، باید پروردگار این خانه را بپرستند...، و این درست مانند این فرمودهٔ خدای متعال است: «وَ لِرَبِّكَ فَاصْبِرْ» (و برای پروردگارت شکیبایی کن [مدثر: ۷]).

و حاصلِ معنای این سه آیه چنین است: قریش باید پروردگار این خانه را عبادت کنند، از آن رو که آنان را با کوچ زمستان و تابستان مأنوس ساخته است، در حالی که با این کوچ در امنیت زندگی می‌کنند.

این [معنا] با توجه به این دیدگاه است که این سوره از سورهٔ پیشین جدا باشد و در خود سیاقی مستقل داشته باشد؛ اما بنا بر این فرض که بخشی از سورهٔ فیل و کامل‌کنندهٔ آن باشد، گفته‌اند که لام در « لِإِيلاٰفِ » تعلیلی است و به عاملی مقدّر وابسته است که سیاق کلام بر آن دلالت دارد؛ و معنا چنین است: ما آن کار را با اصحاب فیل انجام دادیم تا نعمتی از جانب ما برای قریش باشد، افزون بر نعمتی که در کوچ زمستان و تابستان به آنان بخشیدیم؛ گویی فرموده است: نعمتی افزون بر نعمتی دیگر. از همین رو گفته شده که این لام معنای «إلی» (به سوی / علاوه بر) را افاده می‌کند و این دیدگاهِ فَرّاء است.

و نیز گفته شده است: معنا این است که ما با اصحاب فیل چنان کردیم تا قریش به مکه انس گیرند و ماندن در آن برایشان میسر گردد؛ یا [به این معناست:] تا قریش را با هم الفت دهیم، چرا که آنان هنگامی که ابرهه آهنگ مکه کرد از او ترسیدند و گریختند، پس ما آنان را هلاک ساختیم تا قریش به مکه بازگردند و در آن انس گیرند و محمد (ص) متولد شود و به عنوان مژده‌بخش و بیم‌رسان به سوی مردم برانگیخته گردد؛ این گفتهٔ آنان است، اما سخن در این است که آیا چنین معانی‌ای را می‌توان از سیاق آیه استفاده کرد یا نه.

خدای متعال می‌فرماید: « اَلَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ » (همان کس که در گرسنگی خوراکشان داد و از بیم و هراس ایمنشان ساخت). این آیه به منّتِ روشن و نعمت آشکار خداوند بر آنان در انس‌دادنشان به این دو کوچ اشاره دارد، که همان غذا بخشیدن و امنیت دادن است. بدین‌سان، قریش در سرزمینی زندگی می‌کنند که نه حاصلی در آن می‌روید و نه برای غیر ایشان امنیتی وجود دارد؛ پس سزاوار است پروردگاری را بپرستند که کارشان را به نیکوترین شیوه تدبیر می‌کند، و او همان پروردگار این خانه است.

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خدای متعال: « لِإِيلاٰفِ قُرَيْشٍ إِيلاٰفِهِمْ » (برای الفت‌دادن قریش، الفت‌دادنشان...) آمده است: «دربارهٔ قریش نازل شد؛ چرا که گذران زندگی‌شان از دو سفرِ کوچ تأمین می‌شد: کوچی در زمستان به سوی یمن، و کوچی در تابستان به سوی شام. آنان از مکه چرم و مغزها (مانند مغز دانه‌های خوراکی) و آنچه را از سمت دریا به دست می‌آمد—همچون فلفل و جز آن—بار می‌کردند و با خود می‌بردند، و در شام، جامه و آرد سفیدِ نرم (دَرْمَک) و غلات می‌خریدند. آنان در مسیر خود با قبایل پیوند الفت و دوستی برقرار می‌کردند و در هر نوبت حرکت، یکی از بزرگان قریش را به ریاست برمی‌گزیدند، و زندگی و روزی‌شان از همین راه تأمین می‌شد.

پس چون خداوند پیامبرش را برانگیخت، از این کار بی‌نیاز شدند؛ چرا که مردم نزد پیامبر خدا (ص) می‌آمدند و آهنگِ حج این خانه را می‌کردند. پس خداوند فرمود: « فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَيْتِ- الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ » (پس باید پروردگار این خانه را بپرستند، همان که در گرسنگی خوراکشان داد)؛ یعنی دیگر نیازی ندارند که به شام بروند؛ « وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ » (و از بیم و هراس ایمنشان ساخت)، یعنی از ترسِ خطرات راه.»

می‌گویم: این سخن که «فلما بعث الله إلخ» (پس چون خداوند پیامبرش را برانگیخت...)، به‌سختی با سیاق آیات این سوره سازگار است و انطباق می‌یابد؛ و چه بسا از سخنان خودِ قمی باشد که آن را از برخی روایات نقل‌شده از ابن‌عباس برگرفته است.