تفسیر آیهٔ ۲۴ سورهٔ ص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِكَ إِليٰ نِعٰاجِهِ -إلي قوله- وَ قَلِيلٌ مٰا هُمْ » (داوود گفت: قطعاً او با درخواستِ افزودن میش تو به میش‌های خود بر تو ستم روا داشته است... تا آنجا که می‌فرماید: و اینان چه اندکند)، پاسخ داوود (ع) به طرفِ دعواست. شاید این قضاوت فرضی و مشروط (بر فرض درستی ادعا)، پیش از شنیدن سخنِ طرف دیگرِ دعوا بوده باشد؛ زیرا ممکن بود طرف مقابل پاسخی داشته باشد که نشان دهد او در آنچه از همراهش می‌خواهد و پیشنهاد می‌دهد بر حق است. اما دارندهٔ تک‌میش سخن خود را به گونه‌ای بیان کرد که ترحم و عطوفت داوود (ع) را برانگیخت، پس او به این تصدیقِ فرضی شتافت و گفت: « لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِكَ إِليٰ نِعٰاجِهِ » (به‌راستی او با درخواستِ افزودنِ میش تو به میش‌هایش بر تو ستم کرده است).

حرف «لام» برای قسم است، و «سؤال» (درخواست) ـ به گفتهٔ برخی ـ متضمنِ معنای افزودن و ضمیمه‌کردن است و به همین دلیل مفعول دومِ آن با «إلى» آمده است؛ معنای عبارت این است: سوگند می‌خورم که قطعاً با درخواستِ افزودن میش تو به میش‌هایش به تو ستم کرده است.

و سخن خدا که می‌فرماید: « وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطٰاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَليٰ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ قَلِيلٌ مٰا هُمْ » (و بی‌گمان بسیاری از شریکان به یکدیگر ستم می‌ورزند، مگر کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند، و اینان چه اندکند!) دنباله و کامل‌کنندهٔ سخن داوود (ع) است که با آن سخن نخستین خود را تثبیت و تأکید می‌کند؛ و «خُلَطاء» همان شریکانی هستند که با هم آمیزش و دادوستد دارند.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رٰاكِعاً وَ أَنٰابَ »؛ یعنی داوود دانست که ما با این واقعه او را آزموده‌ایم؛ به این معنا که آن رخداد، صرفاً آزمونی بود که او را بدان سنجیدیم، و «فتنه» همان امتحان است. و گفته شده است:

«ظن» به همان معنای شناخته‌شده‌اش است که در برابر یقین قرار دارد؛ اما یادکردِ بدون قید و شرطِ استغفار و توبه‌اش، سخن پیشینِ ما را تأیید می‌کند [که ظن در اینجا به معنای علم و آگاهی است]. زیرا اگر ظن به همان معنای مشهورش (گمان) می‌بود، استغفار و توبه تنها در فرضی معنا داشت که آن واقعه در حقیقت امتحان باشد؛ در حالی که مطلق آمدن عبارت، چنین برداشتی را نفی می‌کند. و «خَرّ» بر پایهٔ آنچه راغب گفته، فروافتادنی است که صدایی چون هیاهو یا شرشر (خَریر) از آن شنیده شود، و «خَریر» به صدای آب، باد و جز آن گفته می‌شود که از بلندی فرو می‌ریزد؛ و «رکوع» — بنا بر گفتهٔ او — به معنای مطلقِ خم‌شدن است.

و «انابه» به سوی خدا — بنا بر بیان راغب — بازگشت به درگاه او با توبه و خالص‌گردانیدنِ عمل است؛ و این واژه از «نَوب» به معنای بازگشتِ پی‌درپی و دوبارهٔ یک چیز گرفته شده است.

و معنای آیه چنین است: داوود دانست که این واقعه آزمونی بود که ما او را بدان آزمودیم و او در این میان دچار لغزش شد؛ از این رو، از پروردگارش — به‌خاطر آنچه از او سر زده بود — آمرزش خواست و به حالت خضوع و خمیدگی به خاک افتاد و به درگاه او بازگشت و توبه کرد.

بیشتر مفسران با استناد به روایات بر این باورند که آن هماوردان و دادخواهانِ واردشده بر داوود (ع)، فرشتگانی بودند که خدای پاک و منزه فرستاده بود تا او را بیازماید؛ و به‌زودی وضعیت این روایات را خواهی شناخت.

اما ویژگی‌های خاص این داستان، همچون بالا رفتنِ آنان از دیوار محراب و ورود غیرعادی‌شان بر او — به گونه‌ای که او را به وحشت انداختند — و همچنین آگاه‌شدنِ داوود به اینکه این رخداد آزمایشی الهی برای او بود نه رویدادی عادی، و نیز سخن پسینِ خدای متعال که می‌فرماید: « فَاحْكُمْ بَيْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَويٰ » (پس میان مردم به حق داوری کن و از هوای نفس پیروی مکن) (ص: ۲۶) که ظاهرش نشان می‌دهد خدای متعال او را بدانچه آزمود دچار ساخت، تا او را هوشیار سازد و در جانشینی‌اش بر زمین و داوری‌اش میان مردم استوار و هدایت کند؛ همهٔ این‌ها تأیید می‌کند که آنان از فرشتگان بودند و به صورت مردانی از آدمیان برای او تمثّل یافتند (صورت انسانی به خود گرفتند).

بنابراین، این رخداد صحنهٔ تمثّلی بود که فرشتگان در آن به چهرهٔ دو دادخواه آشکار شدند: یکی از آنان تنها یک میش داشت و دیگری با داشتن نود و نه میش، همان یکی را نیز از او طلب می‌کرد؛ و از داوود داوری خواستند، پس او به دارندهٔ یک میش گفت:

« لَقَدْ ظَلَمَكَ » (به یقین او با درخواستِ میش تو... بر تو ستم روا داشته است) تا پایان آیه. و این سخن آن حضرت (ع) — اگر داوری قطعی و نهایی به شمار آید — حکمی از او در همان ظرف تمثّل بوده است؛ درست مانند آنکه کسی آن‌ها را در عالم خواب ببیند و به آنان همان سخنی را بگوید که او گفت و چنان حکمی کند که او کرد. و پرواضح است که در ظرف تمثّل تکلیفی وجود ندارد، همان‌طور که در عالم رؤیا تکلیفی نیست؛ بلکه تکلیف تنها در جهان مشهود ما یعنی عالم ماده است، در حالی که این ماجرا در جهان ماده روی نداد و نه متخاصمانی در خارج بودند و نه میش یا میش‌هایی، مگر در ظرف تمثّل. از این رو، خطای داوود (ع) در همین ظرف تمثّل رخ داد که در آنجا تکلیفی نیست؛ درست مانند خطای آدم (ع) در بهشت در خوردن از آن درخت، پیش از هبوط به زمین و وضع شریعت‌ها و جعل تکلیف‌ها. و آمرزش‌خواهی و توبهٔ او از آنچه سر زد، همانند آمرزش‌خواهی و توبهٔ آدم از کاری بود که از وی سر زد؛ و خدای متعال به خلافت او در کلامش تصریح فرمود، چنان‌که به خلافت آدم (ع) نیز در کلام خود تصریح کرد، و توضیح این مطلب در داستان آدم (ع) در سورهٔ بقره در جلد نخست همین کتاب گذشت.

اما بر پایهٔ سخن برخی مفسران که دو دادخواه واردشده بر او را از آدمیان شمرده‌اند و داستان را بر همان ظاهرش گرفته‌اند، سزاوار است که سخن آن حضرت: « لَقَدْ ظَلَمَكَ » (قطعاً بر تو ستم کرده است...) داوریِ فرضی و مشروط قلمداد شود؛ یعنی: «تو ستمدیده‌ای، به شرط آنکه طرف دعوایت دلیلی روشن بر خلاف آن نیاورد». این توجیه بدان سبب است تا برهانی که از راه عقل و نقل اقامه شده محفوظ بماند؛ دائر بر اینکه پیامبران به عصمتی از جانب خدا معصومند و هیچ گناه بزرگ یا کوچکی از آنان روا و ممکن نیست.

افزون بر اینکه خدای پاک و منزه پیش‌تر به صراحت بیان فرمود که به او حکمت و داوری فیصله‌بخش عطا کرده است، و این بیان با خطا کردن در داوری سازگاری ندارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۵ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، با سندی از اَنَس، و از مجاهد و سُدّی، و با چندین سند دیگر از ابن‌عباس، داستانِ وارد شدنِ طرف‌های دعوا بر داوود (ع) با وجود اختلاف‌هایی که در متن روایات هست نقل شده است؛ و قمی نیز در تفسیر خود و نویسندهٔ «العرائس» و دیگران مانند آن را روایت کرده‌اند، و صاحب «مجمع البیان» آن را این‌چنین خلاصه… ادامه در متن کامل

داوود بسیار نماز می‌گزارد؛ پس گفت: «پروردگارا! ابراهیم را برتری دادی و او را خلیل (دوست صمیمی و یکدل) خود گرفتی، و موسی را برتری بخشیدی و با او به‌روشنی سخن گفتی». ادامه در متن کامل

روزی در حالی که در محرابِ عبادتش بود، کبوتری فرود آمد. داوود خواست آن را بگیرد، ولی کبوتر به‌سوی روزنهٔ محراب پرید. ادامه در متن کامل

چون عِدهٔ زن به پایان رسید، با او ازدواج کرد و با وی همبستر شد و سلیمان از او زاده شد. ادامه در متن کامل

سپس [صاحب تفسیرِ] مجمع البیان فرموده است—و چه نیکو گفته—: «بی‌تردید این داستان باطل است؛ زیرا چنین کاری عدالت را خدشه‌دار می‌سازد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این داستان از تورات گرفته شده است، با این تفاوت که آنچه در تورات آمده بسیار زشت‌تر و هولناک‌تر است، و چنان‌که به‌زودی برایت روشن خواهد شد، [در روایات] اندکی تعدیل و دست‌کاری شده است. ادامه در متن کامل

در تورات خلاصهٔ ماجرا چنین آمده است: «هنگام شامگاه بود که داوود از بسترش برخاست و بر پشت‌بام کاخ پادشاهی قدم زد؛ از روی بام زنی را دید که خود را شست‌وشو می‌داد و آن زن بسیار زیباروی بود. ادامه در متن کامل

پس داوود فرستاد و دربارهٔ آن زن پرس‌وجو کرد؛ به او گفته شد: او بَتشَبَع، همسر اوریای حِتّی است. ادامه در متن کامل

اوریا در سپاهی از سپاهیان داوود بود که با بنی‌عَمّون می‌جنگیدند. داوود نامه‌ای به یوآب، فرمانده سپاهش، نوشت و به او فرمان داد اوریا را نزدش بفرستد. ادامه در متن کامل

چون همسر اوریا شنید شوهرش کشته شده است، بر او به سوگواری نشست. هنگامی که روزهای سوگواری سپری شد، داوود فرستاد و او را به خانهٔ خود آورد؛ پس او همسر داوود شد و برایش پسری به دنیا آورد؛ اما کاری که داوود انجام داد، در چشم پروردگار ناپسند آمد. ادامه در متن کامل

پس پروردگار، ناتانِ پیامبر را به‌سوی داوود فرستاد. او نزد داوود آمد و به وی گفت: در یک شهر دو مرد زندگی می‌کردند؛ یکی توانگر بود و دیگری تهیدست. ادامه در متن کامل

ناتان به داوود گفت: «آن مرد خودِ تو هستی! پروردگار تو را بازخواست می‌کند و می‌فرماید: من از درون خانهٔ خودت بر ضد تو شر برخواهم انگیخت، و همسرانت را پیش چشمانت می‌گیرم و آن‌ها را به خویشاوندت می‌دهم تا در برابر دیدگان همهٔ بنی‌اسرائیل و پیش روی خورشید (در روز روشن) با آنان همبستر شود؛ به کیفرِ آنچه با اوریا و همسرش… ادامه در متن کامل

داوود به ناتان گفت: «من در پیشگاه پروردگار گناه کرده‌ام.» ناتان به داوود گفت: «پروردگار نیز گناهت را از تو درگذشت؛ تو نخواهی مرد، جز اینکه چون با این کارت سبب شدی دشمنان پروردگار شماتت کنند، فرزندی که از این زن برایت زاده شده است خواهد مرد.» پس خداوند آن کودک را هفت روز بیمار کرد و سپس جانش را گرفت. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۶ با هم

در کتاب «عیون اخبار الرضا»، در باب مجلس مناظرهٔ امام رضا (ع) در حضور مأمون با پیروان ادیان و مکاتب، چنین نقل شده است: «الرضا (ع) لابن جهم: و أما داود فما يقول من قبلكم فيه؟ قال: يقولون: إن داود كان يصلي في محرابه - إذ تصور له إبليس على صورة طير - أحسن ما يكون من الطيور - فقطع داود صلاته و قام يأخذ الطير إلى الدار - فخرج في أثره فطار الطير إلى السطح - فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بن حيان -»؛ امام رضا (ع) به ابن‌جهم فرمود: «اما دربارهٔ داوود، هم‌کیشانِ شما چه می‌گویند؟» گفت: می‌گویند داوود در محرابش نماز می‌خواند که ابلیس در هیئت پرنده‌ای — زیباترین پرنده‌ای که باشد — در نظرش مجسم شد. ادامه در متن کامل

«فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل - فلما نظر إليها هواها - و كان قد أخرج أوريا في بعض غزواته - فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت - فقدم فظفر أوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود - فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت - فقدم فقتل أوريا و تزوج داود بامرأته -»؛ داوود در پیِ پرنده نگاه انداخت و ناگهان همسر اوریا را دید که غسل می‌کرد. ادامه در متن کامل

«قال: فضرب الرضا (ع) يده على جبهته و قال: إنا لله و إنا إليه راجعون - لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته - حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل -»؛ ابن‌جهم گفت: امام رضا (ع) دست بر پیشانی زد و فرمود: ««إنا لله و إنا إليه راجعون» (ما از آنِ خداییم و به سوی او بازمی‌گردیم)؛ به‌راستی پیامبری از… ادامه در متن کامل

«فقال: يا ابن رسول الله ما كانت خطيئته؟ فقال: ويحك إن داود (ع) إنما ظن - أنه ما خلق الله خلقا هو أعلم منه - فبعث الله عز و جل إليه الملكين فتسورا المحراب فقالا: خصمان بغى بعضنا على بعض - فاحكم بيننا بالحق و لا تشطط - و اهدنا إلى سواء الصراط - إن هذا أخي له تسع و تسعون نعجة - و لي نعجة واحدة فقال أكفلنيها و عزني في الخطاب - فعجل داود على المدعى عليه فقال - لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه - و لم يسأل المدعي البينة على ذلك، و لم يقبل على المدعى عليه فيقول له: ما تقول؟ ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۵ با هم

«فقال: يا ابن رسول الله ما قصته مع أوريا؟ قال الرضا(ع): إن المرأة في أيام داود- كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا- فأول من أباح الله عز و جل له- أن يتزوج بامرأة قتل بعلها داود(ع)- فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها- فذلك الذي شق على الناس من قتل أوريا»؛ پس [آن راوی] پرسید: ای فرزند پیامبر خدا، ماجرای او با اوریا چه بود؟ ادامه در متن کامل

و در «أمالی» صدوق، به سند خود از امام صادق (ع) آمده است که به علقمه فرمود: «إن رضا الناس لا يملك و ألسنتهم لا تضبط-أ لم ينسبوا داود(ع)إلي أنه تبع الطير-حتي نظر إلي امرأه أوريا فهواها،و أنه قدم زوجها أمام التابوت حتي قتل-ثم تزوج بها الحديث» (خشنودی مردم به دست نمی‌آید و زبان‌هایشان مهارشدنی نیست؛ آیا به داود (ع) نسبت ندادند که در پی پرنده‌ای رفت تا نگاهش به همسر اوریا افتاد و دلباخته‌اش شد، و شوهر او را پیشاپیش تابوت (صندوق عهد) فرستاد تا کشته شود و سپس با او ازدواج کرد؟!) تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل

۳. [دربارهٔ داستان آن دو دادخواه

تفسیر آیه‌های ۲۱ تا ۲۵ با هم

تدبّر در آیات قرآن که به ماجرای درآمدن آن دو دادخواه نزد داود (ع) پرداخته است، چیزی بیش از این را به دست نمی‌دهد که آن واقعه آزمونی از سوی خدای متعال برای او در نشئهٔ تمثّل (مشاهدهٔ حقایق در قالبی محسوس و ملکوتی) بود، تا او را به پرورشی الهی تربیت کند و آیین داوریِ عادلانه را به او بیاموزد؛ تا در قضاوت ستم نورزد و از دادگری منحرف نشود. ادامه در متن کامل

اما آنچه در بیشتر روایات دربارهٔ داستان اوریا و همسرش آمده، از چیزهایی است که پیامبران والاتر از آن‌اند و ساحت پاکشان از چنین اموری پیراسته است؛ و چکیدهٔ سخن در این باره، پیش‌تر در بیان آیات و بحث روایی گذشت. ادامه در متن کامل