ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ
خداوند یکتاست که هیچ معبودی جز او نیست؛ زنده و پایدارِ هستی‌بخش است.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بیان
تفسیر آیه‌های ۱ تا ۶ با هم
و از آنجا که این شش آیه در آغاز سوره، به شیوهٔ براعت استهلال (مقدمه‌چینی هنرمندانه و اشارهٔ اجمالی به هدف اصلی)، دربردارندهٔ خلاصهٔ تفاصیلی است که در این سوره آمده — و پیش‌تر هدف سوره بیان شد — این آیه به منزلهٔ سرآغاز سخن با بیانی کلّی است که هدف سوره از آن نتیجه گرفته می‌شود؛ چنان‌که دو آیهٔ پایانی، یعنی کلام الهی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَخْفيٰ عَلَيْهِ» (همانا هیچ چیز بر خدا پوشیده نمی‌ماند) تا آخر، به منزلهٔ تعلیل و دلیل‌آوری پس از بیان است. ادامه در متن کامل
بحث روایی
تفسیر آیه‌های ۱ تا ۶ با هم
در «مجمع البیان» از کَلبی، محمد بن اسحاق و ربیع بن اَنَس نقل شده است: آغاز سوره تا هشتاد و اندی آیه دربارهٔ هیئت نمایندگی نجران نازل شد؛ آنان شصت سوار بودند که نزد پیامبر خدا (ص) آمدند و در میانشان چهارده مرد از اشراف و بزرگانشان حضور داشتند، و در میان آن چهارده تن، سه نفر بودند که سررشتهٔ کارها به آنان بازمی‌گشت: ادامه در متن کامل
عاقب، فرمانروای قوم و صاحب‌مشورت آنان بود که جز بر پایهٔ نظر او تصمیمی نمی‌گرفتند و نامش عبدالمسیح بود؛ و سید، پناه و تکیه‌گاه قوم و سرپرست کاروانشان بود و نامش اَیهَم بود؛ و ابوحارثه بن علقمه، اسقف، دانشمند بزرگ، پیشوا و سرپرست مدارس دینی‌شان بود و در میان آنان ارجمند گشته و کتاب‌هایشان را خوانده بود، و پادشاهان روم نیز به سبب دانش و تلاشش، او را گرامی داشته، اموال به او بخشیده و برایش کلیساها ساخته بودند. ادامه در متن کامل
می‌گویم: این معنا را سیوطی در کتاب «الدر المنثور» از ابواسحاق، ابن‌جریر و ابن‌منذر، از محمد بن جعفر بن زبیر و نیز از ابن‌اسحاق، از محمد بن سهل بن ابی‌امامه روایت کرده است. ادامه در متن کامل
تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ آل عمران، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۳، صفحهٔ ۶ تا ۱۶ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/3/2/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
خدای متعال می‌فرماید: «اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» (خداست که هیچ معبودی جز او نیست، زنده و پاینده است). سخن دربارهٔ این آیه در تفسیر آیه الکرسی گذشت و از آنجا به دست آمد که مراد از آن، بیان برپایی و تسلط تام و تمام خدای متعال بر امر آفرینش و تدبیر هستی است. پس نظام موجودات با همهٔ ذات‌ها و آثارشان زیر قیومیت (سرپرستی و تدبیر پایدار) خداست؛ نه صرفاً قیومیتی از نوع تأثیرگذاریِ علّی، مانند قیومیت در اسباب طبیعی و ناآگاه، بلکه قیومیتی توأم با حیات که مستلزم علم و قدرت است. از این رو، علم الهی در همهٔ موجودات نافذ است و چیزی از آن‌ها بر او پوشیده نمی‌ماند، و قدرتش بر آن‌ها چیرگی دارد و هیچ رخدادی در آن‌ها پدید نمی‌آید مگر آنچه او رخ دادنش را بخواهد و بدان اذن دهد. به همین جهت، دو آیه بعد سخن را چنین پی گرفته است: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَخْفيٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَ لاٰ فِي السَّمٰاءِ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحٰامِ كَيْفَ يَشٰاءُ» (همانا هیچ چیز در زمین و در آسمان بر خدا پوشیده نمی‌ماند؛ اوست که شما را در رَحِم‌ها هر گونه بخواهد تصویرگری می‌کند).