تفسیر آیهٔ ۴۱ سورهٔ حج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنّٰاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّكٰاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ » (همان کسانی که اگر در زمین به آنان توانایی و استقرار بخشیم، نماز را برپا می‌دارند و زکات می‌پردازند و به کار پسندیده فرمان می‌دهند و از کار ناپسند بازمی‌دارند...) تا پایان آیه. این توصیف دیگری است برای مؤمنانی که در آغاز آیات یاد شدند؛ و توصیفِ کلّ جامعه به عنوان یک مجموع است، بدون نظر به تک‌تک افراد. مراد از تمکینِ آنان در زمین نیز توانمند ساختنِ آن‌ها بر انتخاب شیوهٔ دلخواه زندگی است، بی‌آنکه مانعی بازشان دارد یا مزاحمی برایشان مزاحمت ایجاد کند.

خدای متعال می‌فرماید: از ویژگی‌های آنان این است که اگر در زمین استقرار و توانایی یابند و در گزینش شیوهٔ زندگیِ دلخواه‌شان آزادی داشته باشند، جامعه‌ای شایسته پی می‌افکنند که در آن نماز برپا داشته می‌شود، زکات پرداخت می‌گردد، به کار پسندیده امر می‌شود و از کار ناپسند نهی می‌گردد. و اینکه از میان جنبه‌های عبادی، تنها نماز و از میان جنبه‌های مالی، تنها زکات به صراحت ذکر شده، از این روست که هر کدام از این دو، ستون و اساسِ باب خود به شمار می‌روند.

از آنجا که این توصیف برای مؤمنانی است که در آغاز این آیات یاد شدند و مقصود از آن پایه‌ریزیِ جامعه‌ای شایسته است، و نیز حکم جهاد به گروه ویژه‌ای اختصاص ندارد، مراد از این افراد عموم مؤمنانِ آن روز و بلکه عموم مسلمانان تا روز قیامت هستند. این ویژگی به طور طبیعی ویژگی آنان است؛ زیرا سرشت و طبیعت مسلمان از آن جهت که مسلمان است، شایستگی و صلاح است، هرچند گاه تیرگی‌ها و موانعی بر او پرده افکند.

بنابراین، مراد از اینان خصوصِ مهاجران به اشخاصِ معین‌شان نیستند، چه این آیات مکی باشند و چه مدنی، هرچند از حیث ستمدیدگی به بیرون رانده شدنشان از دیارشان اشاره شده است؛ زیرا چنین برداشتی با عمومیت موصوفی که در آغاز آیات آمده، و همچنین با عمومیت قطعیِ حکم جهاد برای آنان و دیگران ناسازگار است.

علاوه بر این، جامعهٔ صالحی که برای نخستین‌بار در مدینه شکل گرفت و سپس گسترش یافت و در دوران پیامبر (ص) سراسر شبه‌جزیرهٔ عربستان را در بر گرفت — و برترین جامعه‌ای است که در تاریخ اسلام پدید آمده، جامعه‌ای که در آن نماز برپا داشته می‌شد، زکات پرداخت می‌گردید و امر به معروف و نهی از منکر انجام می‌گرفت — قطعاً مشمول این آیه است؛ در حالی که علت نخستین و عامل تعیین‌کننده و غالب در آن، انصار بودند نه مهاجران.

در تاریخ اسلام نیز هرگز برای مهاجران پیش نیامد که به‌تنهایی و بدون مشارکت انصار جامعه‌ای تشکیل دهند تا در آن حق را برپا دارند و باطل را بزدایند؛ مگر آنکه ادعا شود مقصود از آنان، اشخاصِ خلفای راشدین یا به‌خصوص شخص حضرت علی (ع) است — بر پایهٔ اختلافی که میان اهل سنت و شیعه وجود دارد — که در این صورت معنای تمام این آیات تباه می‌شود.

افزون بر این، تاریخ از رفتارهای مسلمانان صدر اسلام و به‌ویژه مهاجران، مواردی را ثبت کرده است که چه آنان را مجتهد و معذور بدانیم و چه ندانیم، نمی‌توانیم آن کارها را احیای حق و نابودی باطل بنامیم؛ بنابراین مقصود آیه، توصیف تک‌تکِ اشخاص نیست، بلکه جامعهٔ ایمانی را از آن جهت که یک کلّ به‌هم‌پیوسته است مد نظر دارد.

و این سخن پروردگار: «وَ لِلّٰهِ عٰاقِبَهُ الْأُمُورِ » (و سرانجامِ همهٔ کارها از آنِ خداست)، تأکیدی است بر همان وعدهٔ پیشین مبنی بر یاری‌رساندن و چیره ساختن مؤمنان بر دشمنانِ ستم‌پیشهٔ دین.

بحث روایی

و همچنین روایتی که در کتاب «مجمع‌البیان» ذیل کلام خدای متعال آمده است که می‌فرماید: «وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ » (و به کارهای پسندیده فرمان دادند و از ناپسندی‌ها بازداشتند)، که از آن حضرت (ع) نقل شده است: «ما همان‌هاییم»؛

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۰ و ۴۱ با هم

و شبیه این سخن، دربارهٔ کلام خدای متعال نیز جاری است که می‌فرماید: «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنّٰاهُمْ فِي الْأَرْضِ » (کسانی که اگر در زمین به آنان توانایی دهیم...) و بلکه در کلام دیگر او که می‌فرماید: «الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ » (کسانی که به ناحق از خانه‌هایشان رانده شدند...)؛ چنان‌که در بخش بیان گذشت.