تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ مریم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي » (گفت: پروردگارا! استخوانم سست شده است...) تا آخر آیه. این سخن، زمینه‌چینی برای درخواستی است که پس از آن مطرح خواهد کرد؛ یعنی سخنش که: «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا » (پس از جانب خود جانشینی به من ببخش).

زکریا عبارتِ «رَبِّ » (پروردگارا) را در آغاز دعا پیش انداخت تا رحمت الهی را جلب کند، و با «إِنَّ» (به‌راستی که) تأکید آورد تا شدت نیازمندی‌اش را نشان دهد. «وَهن» همان سستی و کاستیِ توان است و آن را به استخوان نسبت داد، زیرا استخوان ستونی است که بدن در حرکت و سکون بر آن تکیه دارد؛ و نگفت «العظام منی» (استخوان‌هایم) و نه «عظمی» (استخوانم)، تا بر جنس استخوان دلالت کند و تفصیل پس از اجمال بیاید.

و سخن زکریا که: «وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً » (و سپیدیِ موی در سرم شعله کشید)؛ «اشتعال» به معنای گسترش زبانه‌ها و شعلهٔ آتش در جسمِ سوختنی است. مؤلف مجمع‌البیان می‌گوید: «سخن او که «وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً »، از زیباترین استعاره‌هاست و معنایش این است که سپیدی در سر شعله کشید و پخش شد، همان‌گونه که پرتوِ آتش گسترش می‌یابد»؛ و گویا مرادش از پرتو، همان زبانه و شعلهٔ آتش است.

و سخن او که: «وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعٰائِكَ رَبِّ شَقِيًّا » (و پروردگارا! هرگز در دعای تو ناکام نبوده‌ام)؛ شقاوت نقطهٔ مقابل سعادت است و گویا در اینجا مراد از آن، محرومیت از خیر است که لازمهٔ شقاوت یا عینِ آن است. عبارت «بِدُعٰائِكَ » به کلمهٔ «شَقِيًّا» وابسته است و حرف «باء» در آن برای سببیت یا به معنای «در» است. معنا چنین می‌شود: «من به سبب خواندن تو همواره سعادتمند بوده‌ام؛ هر گاه تو را خواندم پاسخم دادی، بی‌آنکه مرا تیره‌بخت و محروم سازی»؛ یا این‌که: «من در خواندنِ تو محروم و نومید نبوده‌ام؛ تو مرا عادت داده‌ای که هر گاه بخوانمت اجابت کنی و چون درخواست کنم پذیرا شوی». در هر صورت، کلمهٔ «دُعاء» مصدری است که به مفعول خود اضافه شده است.

برخی نیز گفته‌اند: «بِدُعٰائِكَ » مصدری است که به فاعل خود اضافه شده است؛ یعنی: «من در برابر دعوتِ تو از من به سوی بندگی و طاعت، سرکش و نافرمان نبوده‌ام، بلکه همواره بنده‌ات بوده و در طاعتت اخلاص ورزیده‌ام». اما معنای نخست روشن‌تر است.

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعٰائِكَ رَبِّ شَقِيًّا » آمده است: یعنی «دعای من نزد تو هیچ‌گاه بی‌اثر و ناکام نبوده است».

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۴ و ۶ با هم

و تکرار کلمهٔ «رَبِّ » (پروردگارا) و قرار گرفتن آن در میان اسم «کانَ» و خبرش در عبارتِ «وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعٰائِكَ رَبِّ شَقِيًّا » (و پروردگارا، من هرگز در دعا به درگاه تو بی‌بهره نبوده‌ام)، چنان بلاغت و زیباییِ شگفت‌انگیزی دارد که به وصف درنمی‌آید؛ مانند این تعبیرِ او در آیهٔ بعد که فرمود: «وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا » (و پروردگارا، او را پسندیده بگردان).

تفسیر آیه‌های ۴ و ۵ با هم

ظاهرِ تکرار نشدنِ «أنّ» در عبارتِ «وَ كٰانَتِ امْرَأَتِي » و مانند آن، نشان می‌دهد که این جمله حالیه است (بیانگر حالت)؛ و مجموع این سخن، یعنی عبارتِ «وَ إِنِّي خِفْتُ إلي قوله: عٰاقِراً » («من از وارثان پس از خود بیمناکم تا آنجا که می‌فرماید: همسرم نازا بوده است»)، یک بخشِ پیوسته به شمار می‌رود که مراد از آن چنین است: نازا بودن همسرم سبب شد تا پس از خود و بعد از وفاتم از بستگانم نگران باشم. ازاین‌رو مجموعِ زمینه‌چینی او برای دعا به دو بخش بازمی‌گردد: نخست اینکه خدای پاک و منزه در تمام طول عمرش تا زمان پیری و فرتوتی، او را به استجابتِ دعا عادت داده بود؛ و دوم اینکه او به دلیل نازایی همسرش، از بستگان و وارثان پس از مرگ خود بیمناک بود. البته می‌توان سخن را سه بخش نیز تصویر کرد، به این ترتیب که پیریِ خودش و نازاییِ همسرش هر یک بخشی جداگانه در نظر گرفته شوند.

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۶ با هم

خدای پاک و منزه این داستان را در سورهٔ آل‌عمران که مدنی است و زمان نزولش پس از سورهٔ مکیِ مریم بوده، در ادامهٔ داستان مریم چنین بازگو فرموده است: «فَتَقَبَّلَهٰا رَبُّهٰا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً» (پس پروردگارش او را به نیکویی پذیرفت و به شایستگی پرورش داد «حَسَناً وَ كَفَّلَهٰا زَكَرِيّٰا كُلَّمٰا دَخَلَ عَلَيْهٰا زَكَرِيَّا الْمِحْرٰابَ وَجَدَ عِنْدَهٰا رِزْقاً قٰالَ يٰا مَرْيَمُ أَنّٰي لَكِ هٰذٰا قٰالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشٰاءُ بِغَيْرِ حِسٰابٍ هُنٰالِكَ دَعٰا زَكَرِيّٰا رَبَّهُ قٰالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعٰاءِ» (پرورشی نیکو، و زکریا را سرپرست او قرار داد؛ هر زمان که زکریا در محراب بر او وارد می‌شد، نزد او خوراکی و روزیِ ویژه‌ای می‌یافت. ادامه در متن کامل

۳. داستان زکریا و یحیی در انجیل:

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۵ با هم

«در روزگار هیرودیس، پادشاه یهودیه، کاهنی به نام زکریا از گروه اَبیا بود که همسرش از فرزندان هارون بود و الیصابات نام داشت. ادامه در متن کامل

پس هنگامی که او در نوبت گروه خود در پیشگاه خدا خدمت کهانت می‌کرد، بر حسب رسم کهانت، قرعه به نام او افتاد که به هیکل (معبد) پروردگار درآید و بخور بسوزاند. ادامه در متن کامل

«زکریا به فرشته گفت: چگونه این را بدانم (و بر آن اطمینان یابم)؟ زیرا من پیرم و همسرم نیز سالخورده است. ادامه در متن کامل

«و مردم در انتظار زکریا بودند و از تأخیر او در هیکل در شگفت مانده بودند. چون بیرون آمد، نتوانست با آنان سخن بگوید؛ پس دریافتند که او در هیکل رویایی دیده است. ادامه در متن کامل

تا آنجا که می‌گوید: «و اما زمان وضع حمل الیصابات فرا رسید و پسری به دنیا آورد. همسایگان و خویشاوندانش شنیدند که پروردگار رحمتش را بر او بزرگ گردانیده است، پس با او شادمانی کردند. ادامه در متن کامل

و در همان انجیل آمده است: ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) انجیل، باب سوم، بند ۱.] ادامه در متن کامل

«و در سال پانزدهم از سلطنت تیبریوس قیصر، هنگامی که پیلاطس پنطی فرماندار یهودیه بود، و هیرودیس حاکم منطقهٔ جلیل، و برادرش فیلیپوس حاکم منطقهٔ ایطوریه و سرزمین تِراخونیتس، و لیسانیاس حاکم منطقهٔ ابیلیه بودند، در روزگار حنان و قیافا، پیشوایان کاهنان، کلام خدا در بیابان بر یوحنا پسر زکریا نازل شد. ادامه در متن کامل

پس او به تمام سرزمین‌های پیرامون اردن آمد و به غسل تعمیدِ توبه برای آمرزش گناهان موعظه می‌کرد، ادامه در متن کامل

همان‌گونه که در کتاب گفتارهای اشعیای پیامبر نوشته شده است که می‌گوید: «صدای نداکننده‌ای در بیابان که راه پروردگار را آماده سازید و مسیرهایش را راست و هموار کنید؛ هر دره‌ای پر خواهد شد و هر کوه و تپه‌ای پست خواهد گشت، راه‌های کج و ناهموار راست و راه‌های سخت هموار خواهد شد، و همهٔ آدمیان نجات خدا را خواهند دید.» ادامه در متن کامل

و به جمعیت‌هایی که بیرون می‌آمدند تا به دست او تعمید یابند، می‌گفت: «ای افعی‌زادگان! ادامه در متن کامل

و مردم از او پرسیدند: «پس ما چه کنیم؟» در پاسخ به آن‌ها گفت: «هر که دو پیراهن دارد، به کسی که ندارد بدهد، و هر که خوراکی دارد نیز چنین کند.» باج‌گیران (مأموران مالیات) نیز آمدند تا تعمید یابند و به او گفتند: «ای استاد، ما چه کنیم؟» به آنان گفت: «بیش از آنچه برایتان تعیین شده مطالبه نکنید.» سربازان نیز از او پرسیدند:… ادامه در متن کامل

و از آنجا که مردم در انتظار بودند و همگی در دل دربارهٔ یحیی می‌اندیشیدند که شاید او همان مسیح باشد، یحیی خطاب به همگان گفت: «من شما را با آب تعمید می‌دهم، ولی کسی نیرومندتر از من می‌آید که من شایستهٔ آن نیستم بند کفش‌هایش را باز کنم؛ او شما را با روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد. ادامه در متن کامل

اما هیرودیس، فرماندار چهارگانه (حاکم محلی ربع منطقه)، چون از سوی یحیی به‌خاطر هیرودیا، همسر برادرش فیلیپ، و نیز به‌خاطر تمام کارهای پلیدی که انجام می‌داد سرزنش شد، افزون بر همهٔ کارهایش، این کار را نیز افزود که یحیی را در زندان حبس کرد. ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) انجیل مرقس، باب ششم: ۱۷-۲۹] ادامه در متن کامل

و در آن آمده است: «زیرا خودِ هیرودیس فرستاده و یحیی را دستگیر کرده بود و او را به‌خاطر هیرودیا، همسر برادرش فیلیپ، در زندان به زنجیر کشیده بود؛ چرا که با او ازدواج کرده بود. ادامه در متن کامل

و چون سخنان او را می‌شنید، کارهای بسیار [بر پایهٔ آن] می‌کرد و با رغبت به او گوش می‌سپرد. ادامه در متن کامل

تا اینکه روز مناسبی فرا رسید؛ هنگامی که هیرودیس در سالروز تولدش ضیافت شامی برای بزرگان خود، فرماندهان لشکر و سرشناسان جلیل برپا کرد. ادامه در متن کامل

پادشاه به آن دختر گفت: "هر چه می‌خواهی از من بخواه تا به تو بدهم." و برایش سوگند یاد کرد که: "هر چه از من بخواهی به تو خواهم داد، حتی نیمی از پادشاهی‌ام را. ادامه در متن کامل

پس پادشاه بی‌درنگ جلادی فرستاد و دستور داد سر او را بیاورند. جلاد رفت و در زندان سرِ یحیی را برید و سر او را در طبقی آورد و به دختر داد و دختر نیز آن را به مادرش سپرد. ادامه در متن کامل

و دربارهٔ یحیی (ع) گزارش‌های پراکندهٔ دیگری نیز در اناجیل وجود دارد که از حدود آنچه آوردیم فراتر نمی‌رود؛ و پژوهشگر نقاد و اهل تأمل می‌تواند آنچه را از اناجیل نقل کردیم با مباحث گذشته تطبیق دهد تا به موارد اختلاف پی ببرد. ادامه در متن کامل